Чантри Вальтер. Евангелие сегодня

Чантри Вальтер. Евангелие сегодня

Пастор Баптистской Церкви "Благодать", Карлайл, Пенсильвания

Издательство Церкви ЕХБ "Завет Христа"

В своей новой работе Вальтер Чантри, основываясь на беседе Христа с богатым юношей, говорит о существенных элементах проповеди Евангелия. Тщательное исследование Писания привело его к следующим выводам:

"Различия между большинством современных проповедей и проповедями Иисуса - не в мелочах; они огромны. Главные ошибки - не в расстановке акцентов или подходе, а в самом сердце благовестия. Даже если бы существовала только одна из упомянутых ошибок, она была бы достаточно серьезной. Но игнорировать все - качества Бога, святой закон Божий, покаяние, призыв преклониться перед царствующим Христом, извращенное понятие об уверенности в спасении - это уже смертельно опасная ошибка...

Возможно, вами овладеет недоверие. Может ли такое множество евангелистов ошибаться?...

Ошибаются не все, но многие. Не все в одинаковой степени извращают Новый Завет но многие ужасно далеки от истины. Не все те, кто "принял решение" обмануты, но многие. Прежде всего, многие даже и не заботятся о том, чтобы узнать, что содержится в Евангелии..."

Эта книга проникает в самую сущность современных проблем, делая то, что не удалось сделать конференциям и конгрессам, посвященным вопросам благовестия. Особенно ценен ее обличительный характер.

Вальтер Чантри родился в 1938 году в Норристауне, штат Пенсильвания, воспитывался в пресвитерианской церкви; в 1960 году закончил Дикинсонский колледж в Карлайле, а в 1963 - Вестминстерскую теологическую семинарию. С тех пор он пастор баптистской церкви "Благодать", Карлайл. Он женат, имеет троих детей.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение: в чем недостатки современного благовестия?

Истина и единство

Традиции благовестия

I: Проповедь о характере Бога

Рассказ о богатом юноше

Упрек Иисуса

Побуждения Иисуса

О чем говорил Иисус

II: Проповедь Закона Божьего

Первые девять заповедей

Десятая заповедь

III: Проповедь покаяния перед Богом

IV: Проповедь о вере в Сына Божьего

V: Проповедь уверенности в том, что Бог принимает нас

VI: Проповедь с упованием на Бога

Заключение

I ПРОПОВЕДЬ О ХАРАКТЕРЕ БОГА

"Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: "Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог"

Евангелие от Марка 10:17-18

Рассказ о богатом юноше

Достаточно лишь мимолетного взгляда на юношу, который обратился к Иисусу, чтобы понять, что это человек, заслуживающий нашего уважения и доверия. Он - добропорядочный молодой человек. Он вежливо и почтительно приветствовал нашего Господа, преклонив перед ним колени и назвав Его "Учитель благий". Его глубокий интерес к религии заслуживает нашего уважения. Он "подбежал" ко Христу, пылко моля о духовной помощи. Он так беспокоился о том, как бы ему заполучить "жизнь вечную", что не мог дождаться личной беседы. Прямо посреди дороги, игнорируя внимание публики, он стал вопрошать о благосостоянии своей души.

Более того, он был человеком нравственным не только на словах, но и на деле. Когда Иисус напомнил ему о заповедях, он ответил: "все это сохранил я от юности своей" (ст.20). Внешне жизнь его была чиста. Когда Иисус сказал: "не прелюбодействуй", он мог искренне ответить, что всегда был целомудренным. В ответ на Божию заповедь "не кради" он мог уверить всех, что честно ведет свое дело. Его богатство не было нажито неправедным путем. Он всегда почитал своих родителей. Он не был клеветником. Его праведность не была случайной или недавно приобретенной. Напротив, принципы нравственности были привиты ему "от юности его".

Стих 22 говорит нам, что у этого юноши "было большое

I Проповедь о характере Бога имение". Он преуспевал в этом мире. Ев. от Луки 18:18 называет "его начальствующим" - он принадлежал к аристократии, имеющей авторитет и власть. Ев. от Матфея 19:20 говорит, что он был молодым человеком, что делает его достижения еще более поразительными. Наверное, вы думаете: "Вот достойный кандидат на звание "гражданина года". Безусловно, вы были бы рады обратить такого человека ко Христу. Вы с восторгом наблюдали бы за тем, как он исповедует свою веру в Иисуса и присоединяется к вашей церкви. Но не исходит ли ваш интерес к этому юноше из чисто плотского желания упрочить царство Божие на земле за счет человека, столь преуспевающего в этом мире?

Как бы вы повели себя при таких обстоятельствах? Выдающийся человек умоляет вас рассказать ему, как попасть на небеса! Это же мечта евангелиста! Наверное, вы бы открыли свою Библию и задали ему несколько основных вопросов: "Верите ли Вы в то, что Вы - грешник? Верите ли Вы в то, что Христос умер за грешников? Принимаете ли Вы Иисуса как своего личного Спасителя? Помолитесь этой молитвой вслед за мной..." Вы без труда смогли бы добиться от этого юноши утвердительных ответов на все свои вопросы. Только покажите ему нужные стихи из Библии. Этот богатый юноша созрел для нашей с вами "евангелизационной" работы. Мы бы "выбили" из него "решение" за несколько минут, да еще дали бы ему уверенность в том, что он имеет жизнь вечную. Его имя вошло бы в статистические отчеты, а история его обращения разнеслась бы по всему миру. Такая знаменитость, возможно, заслуживает даже отдельной статьи в больших христианских журналах!

Не правда ли, вы немножко разочарованы тем, как почти грубо Иисус обошелся с этой нежной душой? Как мог наш Господь использовать такую явно неудачную тактику обращения грешников? Он начал с упрека, затем напомнил юноше о десяти заповедях (почему именно о них?), потребовал от него огромной жертвы как условия обретения жизни вечной и позволил "рыбке" сорваться с крючка! Неужели Он не знал, как привести душу к Самому Себе? Если вы удивлены, значит, вы еще не поняли, что такое благовестие. Давайте посмотрим еще раз.

Упрек Иисуса

Вначале Иисус обращает внимание не на сам вопрос юноши, а на слова, которыми тот приветствовал Его. Юноша назвал Иисуса "Учитель благий". Но наш Господь не принял этот комплимент. Вопрошавший видел в Иисусе только великого Учителя. Он не понимал, что говорит с Христом, Сыном Бога живого. Спаситель использовал эту возможность, чтобы сказать, в сущности, следующее: "Благость любого творения Божьего (каким ты считаешь и Меня) не стоит нашего внимания и признания. Один только Бог благ по природе и сущности Своей". (Генри Скугал "Жизнь Бога в душе человека", издательство Интер-варсити Пресс, 1961, стр.31. )

Мы и вправду не должны тратить хвалебные слова на других людей. Ибо какими словами нам тогда восхвалять нашего Бога? Но нужно ли было Иисусу так буквально воспринимать слова юноши? Неужели мы даже из вежливости не можем назвать другого человека "благим" ("добрым")? Неужели Господь хочет, чтобы мы всякий раз прерывали своего собеседника при малейшей попытке похвалить кого-то? С какой целью Христос так много внимания уделяет этой мелочи?

Великий Евангелист не придирается к мелочам. Он вовсе не хочет, чтобы мы ополчились против слова "добрый" по отношению людям. Наш Господь Сам называл праведных людей "добрыми" (Мтф. 5:45). Однако, этот разговор был необычным, в нем затронут чрезвычайно важный вопрос. Иисус упрекал юношу в том, что тот, будучи готовым польстить человеку, в то же время недостаточно почитал Бога. В начале беседы Иисус хотел пробудить в нем трепет перед святостью Божьей и преклонение перед Ним. Поэтому Он использовал приветствие юноши как повод для наставления. Иисус начал Свою проповедь с упоминания об одном из качеств Бога - Его бесконечной святости, или благости.

Проповедь о характере Бога

Побуждения Иисуса

Любовь и сочувствие к юноше побуждали Господа вести такую беседу. Стих 21 ясно говорит о том, что Иисусу полюбился этот юноша. Когда молодой богач, не в силах расстаться со своим богатством ради спасения души, ушел от Иисуса, сердце нашего Господа, должно быть, разрывалось от жалости и скорби. Иисус плакал, видя, как Иерусалим отвергает милосердие Божие. Возможно, подобное чувство Он испытывал и по отношению к этому грешнику, отвернувшемуся от Него. Этот юноша не был для Иисуса просто дополнением к радужному статистическому отчету или трофеем, свидетельствующем об удачном крестовом походе. Иисус действительно любил этого молодого правителя. Такая любовь к грешникам - существенное качество для всякого евангелиста.

Однако, забота о душе юного аристократа не была самым главным мотивом, побудившим Христа свидетельствовать ему. Еще глубже в Его сердце пылала любовь к Богу. Желая спасти людей, Христос прежде всего стремился прославить Отца Своего. Внимательно прочтя Евангелия, мы не можем не понять, что главной целью всех поступков нашего Господа было творить волю Отца Его и явить славу Его людям.

Уничижив Себя Самого, сойдя в этот мир, Христос сказал: "Вот иду... исполнить волю Твою, Боже" (Евр. 10:7). Уже живя на земле, Он говорил: "Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Ин. 8:29). Идя на крест, Иисус так подытожил Свое служение: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" (Ин. 17:4). Пламя этого стремления пылало в Нем всю Его жизнь.

Современный евангелист должен знать, что значит быть преданным только одной цели: прославлению Бога. Некоторые, проявляя большую заботу о точности учения, в то же время заставляют нас усомниться в их любви к Богу, так как они не проявляют деятельной любви к погибшим грешникам. Такое отсутствие интереса к миссионерской деятельности просто устрашающе. Однако, хоть сочувствие к грешникам и необходимо, еще важнее для нас быть побуждаемыми более глубокой любовью - любовью к Богу.

О чем говорил Иисус

Мотивы и побуждения евангелиста - в содержании его слов. Юноша, спрашивавший Иисуса, беспокоился главным образом о своих потребностях (как найти путь, ведущий к жизни вечной). Однако Иисус перевел разговор в другое русло - Он стал говорить о Боге и славе Его. Весь Его ответ был построен так, чтобы прославить Своего Отца. Юноша хотел найти решение, которое помогло бы ему избавиться от страха смерти и осуждения. Иисус с сочувствием отнесся к его страхам, но прежде всего Он хотел заложить фундамент, решив более важный вопрос. Ответ Иисуса свидетельствовал о том, что Он пришел, чтобы прославить Иегову, провозгласить имя Его, поведать о Его необычайной благости. В этом заключались причины прихода Христа на землю для спасения людей.

Благовестие всегда связано с необходимостью проповеди о качествах Бога. Когда Иисус встретил самарянку у колодезя Иаковлева (Ин. 4), Он учил ее, что Бог есть Дух. Когда апостол Павел обращался к язычникам в ареопаге (Деян. 17), он посвятил большую часть своей проповеди еще неизвестным для слушателей качествам Бога. Он начал с рассказа о Боге-Творце, Создателе всего сущего, Всемогущем Господе, воскресившем Иисуса из мертвых. Восхваление Божиих качеств - необходимая для прославления Бога часть наших проповедей.

Современные проповеди в большинстве своем анемичны - они обескровлены, так как в них ничего не говорится о природе Бога. Евангелисты сосредотачивают свое внимание на человеке. Человек согрешил и утратил великое благословение. Если человек хочет восполнить эту огромную потерю, он должен сделать то-то и то-то. Но Евангелие Христа говорит о другом. Оно начинает с Бога и Его славы. Оно говорит людям о том, что они оскорбили святого Бога, Который ни в коем случае не может смотреть сквозь пальцы на грех. Оно напоминает грешникам, что их единственная надежда на спасение - в обретении благодати и силы этого Бога. Евангелие Христа призывает людей просить прощения у Святого Господа.

Между содержанием этих двух Евангелий - огромная Проповедь о характере Бога разница. Одно из них пытается указать людям путь на небеса, игнорируя Господа Славы. Другое же ищет возвеличить Бога всякой благодати в спасении человека. Первое механически отвечает на вопрос: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?", не имея на то достаточных оснований. Другое же говорит:

"Подождите-ка немного. Бог, к Которому мы обращаемся, трижды свят; Он Один благ, недостижим в Своей сияющей святости! Мы возвратимся к вашему вопросу в нужное время. Но теперь отвергнитесь себя и обратите свой взор к святому Богу Писания. Тогда вы увидите себя таким, какой вы есть - творением, восставшим против бесконечно праведного Творца. Вы еще не готовы говорить о самом себе и о вечности".

Это не означает, что проповедь о природе Божьей изолирована от поисков спасения, которые ведет грешник. Проповедь о качествах Бога существенна для обращения человека. Не имея знания о Боге, грешник не понимает, кого он оскорбил, кто угрожает уничтожить его или способен его спасти. Не имея четкого представления о Боге, мы не можем обращаться к Нему как к Личности, и слова "личный Спаситель" становятся пустой фразой.

Иисус заставил богатого юношу, сосредоточенного на себе, посмотреть на Того, Чья святость заставила Исаию воскликнуть: "Горе мне! погиб я!" (Ис. 6:5). Является ли эта часть Писания второстепенной? Если вы так считаете, значит, вы не постигли самых простых вещей о вере. Богатый юноша прибежал к Иисусу, так как понимал, что может не унаследовать жизнь вечную. Но он не осознавал, почему именно. Кого он оскорбил? Он не чувствовал угрызений совести, оскорбляя святого Бога. Он был готов поговорить о религии, но пребывал в полном неведении о Боге. Он стремился познать радость спасения, но не мог признать, как Давид: "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс. 50:6). Он не имел знания о Господе.

Когда Савл по пути в Дамаск увидел свет, сияющий с неба, голос спросил его: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" (Деян. 9:4). Савл немедленно спросил: "Кто Ты?" Кого я преследовал? Как так? Юноша прибежал к Иисусу с тем же вопросом, ибо он еще никогда не осознавал чрезвычайной святости Божией. Не зная о невыразимом величии Иеговы, он не осознавал размеров своего преступления. Хотя он и не любил Господа всем сердцем своим, но не считал это равнодушие преступным, потому что слава Божия не была явлена ему. Он не был готов услышать о пути к спасению.

Хотя вопрошающий и был евреем, и, возможно, благочестивым, Иисус не исходил из предположения, что юноше известно, Кто есть Бог. Ему нужно было разъяснить каковы качества Бога. Современные евангелисты делают страшную ошибку, рассчитывая на то, что грешникам известно, Кто есть Бог. Печальная истина в том, что наше поколение знает о Боге еще меньше, чем иудеи, жившие во времена Иисуса. Несмотря на это, евангелисты сразу обрушиваются на них с "Пятью истинами, которые Бог хочет открыть вам". Они сосредотачиваются на обещании человеку вечного блаженства, игнорируя вопрос: "Кто есть Бог?" Вследствие этого грешники так и не понимают всей серьезности своего проступка. Они не знают, кого оскорбили.

Иисус заговорил с богатым юношей о святости Бога для того, чтобы показать ему, в каком тяжелом положении он оказался. Ваш Судия - не кто иной, как неизменно праведный Господь. Только осознание святости Божией могло породить в душе этого юноши должный трепет перед Богом. Он и раньше знал, что Бог есть Судья. Но теперь Иисус открыл ему, насколько свят этот Судья, "не оставляющий без наказания" (Исх. 34:7).

Сегодня нам советуют начинать свое свидетельство с того, что "Бог любит вас и имеет прекрасный план для вашей жизни". Грешников убеждают, что любовь - главнейшее из качеств Божьих. Но Иисус начинал не с этого. Библия больше говорит о святости Божией, чем о Его любви, возможно, именно потому, что люди с готовностью запоминают все качества Божьи, которые благоприятны для них, и полностью забывают о тех качествах, которые тревожат или угрожают им.

Тысячи грешников считают, что у Бога есть только одно качество - любовь. Хотя это часть истины, она становится ложью, если выдается за полную истину. Когда вы говорите человеку, ничего не знающему о Господе: "Бог любит вас", в его памяти откладывается приблизительно следующее: "Да, Он любит меня и никогда не причинит мне боли. Он любит меня; Он милосерден, всепрощающ и добр. Значит, с моей душой все в порядке". Простой человек ничего не знает о святости Божией; вместо этого он пользуется извращенным представлением о Боге как о всеобъемлющем потоке доброты. Современное благовестие подкрепляет это заблуждение своим молчанием или неопределенностью позиции.

Сказать мятежнику: "Бог любит вас и имеет прекрасный план для вашей жизни" - это ужасная ложь. Истина в том, что Бог свят. Поэтому в этот момент Он гневается на грешника. Меч гнева Его уже занесен над головой виновного и будет всегда терзать его, если он не покается и не обратится ко Христу. Этот план вовсе не так "прекрасен". Искупительная любовь Божия к грешникам - только во Христе, а грешник - вне Христа. Современный подход диаметрально противоположен тому, который использовал Иисус, наставляя богатого юношу. Христос не позволил ему остаться в безмятежном неведении, но пробудил в нем страх словами о святости Божией.

Современные люди всегда готовы упомянуть имя Божие, как и тот богатый юноша. Но было бы неверным утверждать, что эти люди говорят о том же Боге, что и мы. Говоря "Бог", мы подразумеваем "Творец". Наши современники, произнося слово "Бог", часто представляют себе кого-то, кто не имеет никакого отношения к миру вокруг нас. Когда мы говорим "Бог", мы подразумеваем "Господь, независимый в создании, провидении, искуплении Своего творения, человека". Когда грешники говорят "Бог", они зачастую подразумевают кого-то, кто посвятил себя исполнению священных для него прихотей человека чего бы это ему ни стоило. И прежде всего, говоря "Бог", мы подразумеваем "Тот, Чья святость совершенна", "не оставляющий без наказания". Грешники нередко думают, что их "Бог" так уступчив, что ни в коем случае не будет наказывать таких распрекрасных людей, как они.

Провозглашаете ли вы в своем свидетельстве, что Бог свят? Каждая часть вашей проповеди должна опираться на качества Божьи. Если вы предлагаете грешнику, имеющему неверное представление о Боге и о самом себе, в четыре шага преодолеть расстояние до небес, вы обманываете и его, и себя. Возможно, он будет молиться вслед за вами. Но даже если вы будете молиться прославленному, святому Богу, грешник, повторяя за вами "Бог", будет молиться другому богу - в лучшем случае, "неведомому богу".

"Но как призывать Того, в Кого не уверовали?" (Рим. 10:14) - это актуальный вопрос для современного евангелиста. Грешники должны знать Того, Кого они призывают ради спасения. "У Господа спасение" (Иона 2:10). Только Его сила и Его благодать могут спасти от гибели и вывести к жизни вечной. Изъяв учение о Боге из благовестия, мы не просто делаем невинную перестановку акцентов - мы вырываем у проповеди ее сердце".

"Что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?" - спросил религиозный юноша. Вы должны обратиться со своей просьбой к Сущему. Но прежде, чем вы помчитесь к Нему, позвольте предупредить вас. Он настолько свят, что даже если бы один луч славы Его засиял перед вашими глазами, вы упали бы ниц перед Ним, угнетенные ужасным чувством собственной нечистоты. Он - огонь поядающий, и вы должны взывать к Нему о милости. Вы считаете, что оказали Ему большую честь, "приняв Иисуса"? Нет, это святой Бог оказал вам большую честь, повелев довериться Своему Сыну.

Проповедовать несколько легких шагов к небесам - это не благовестие. Благовестие - это проповедь всего, что говорит нам Бог, и в особенности, сияющей истины невыразимой благости Божией. Если вы скажете людям, что Бог - их Творец, возможно, у вас появятся проблемы с интеллектуалами -дарвинистами, но это существенная часть Благой вести. Жизненно важно также сказать людям о том, что Бог свят, мудр и независим. Это не ненужные подробности.

Несомненно, кто-то возразит:

"В моей миссии такие доктрины называются "несущественными", потому что они ведут к разделению. Если бы я сказал, что проповедь одной только любви Божьей сбивает грешников с истинного пути, это привело бы к серьезному конфликту. Мы стремимся как можно скорее получить результаты. У нас нет времени для таких проповедей".

Откуда у некоторых теологов и администраторов столько самоуверенности, что они относят качества Бога к категории "несущественного"? Когда либералы стали утверждать, что непорочное зачатие - это не такая уж необходимая истина, люди стали толпами уходить из их церквей. Если "евангельские" христиане утверждают, что святость и независимость Бога - это слишком щекотливые вопросы, чтобы их проповедовать, возможно, настало время смело провозглашать эти качества Божии, чего бы это ни стоило, даже если это приведет к конфликтам и разрыву отношений.

Апостол Павел был евангелистом-миссионером, а не "оседлым" пастором. Он мог сказать старейшинам Ефесской церкви: "чист я от крови всех" (Деян. 20:26). Почему апостол Павел мог сказать так о себе? Вовсе не потому, что он раздавал всем брошюрки "Четыре духовных закона". Новозаветный метод благовестия иной. Следующий стих поясняет нам: "Ибо я не упускал возвестить вам всю волю Божию". В своем повседневном служении апостол Павел проповедовал полноценное Евангелие, а не его упрощенный вариант в виде четырех шагов к жизни вечной.

Сегодня миссионерские организации заставляет своих работников вести себя таким образом, что кровь людей оказывается на их руках:

"Не раскачивайте лодку, откровенно проповедуя то, что не по нраву другим евангельским христианам, даже если это есть в Библии. Не причиняйте беспокойства, требуя четкого изложения Евангелия от тех, кто трудится бок о бок с вами как собратья-миссионеры. Сосредоточьтесь на основных вопросах".

Если кто-то обесценивает Евангелие, сводя его к пятиминутному рекламному ролику, это не вызывает ни у кого возмущения. Если же кто-то настаивает на том, чтобы проповедовать о природе Божией, он доктринер. Явно что-то неладно в наших церквах.

Пора порвать с неотрадиционализмом, проникшим в евангельские церкви. Толпы несчастных умирающих грешников нуждаются в том, чтобы мы проповедовали как Христос. Мир гибнет от того, что мы не прославляем Бога, за все присущие Ему качества. Давайте же следовать примеру Христа, давшему верный ответ богатому юноше!

II ПРОПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖЬЕГО

"Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель, все это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим"

Евангелие от Марка 10:19-21

Первые девять заповедей

Чем более подробно анализируем мы слова нашего Господа, обращенные к богатому грешнику, тем более поразительным становится контраст с современным благовестием. Упомянув о святости Божьей, Иисус посвятил остальную часть разговора святому Закону Божьему (Все упоминания о Законе Божьем в этой главе относятся только к его нравственной части, которая вечна. Указания по поводу определенных церемоний и гражданские законы не рассматриваются ), обобщенному в 10 заповедях.

В каком-то смысле уже первые слова Господа, обращенные к юноше, относились и к совершенному Закону Божьему. Нравственный закон свидетельствует о природе Бога. Искаженное представление о Боге помешало юноше должным образом исполнить первые четыре заповеди. Он с большей готовностью восхвалял людей, чем Бога. Упрек Иисуса должен был обличить его в нарушении заповедей первой скрижали.

Господь продолжил Свои наставления прямой цитатой следующих 5 заповедей, хотя и в другом порядке. Не кажется ли вам это странным ответом на вопрос "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную"? Конечно же, Иисус не считал, что юноша может наследовать жизнь вечную, исполняя закон. "Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа... ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал. 2:16). Почему же Иисус не говорил о даре, предложенном всем? В самом деле! Почему Он не предложил Свои услуги как "личный Спаситель"? Почему такое внимание к закону?

Опять же, нужно помнить, что Иисус был гораздо лучшим евангелистом, чем кто-либо из нас! Начинайте судить о своих проповедях по Его словам, а не наоборот. Закон Божий - это существенный элемент проповеди Евангелия, так как "законом познается грех" (Рим. 3:20). То, что святой Закон Божий отсутствует в современных проповедях, возможно, одна из причин несостоятельности современного благовестия.

Богатый юноша был в замешательстве. Он не имел ни малейшего понятия о том, чего ему недостает, чтобы обрести жизнь вечную. Кого он оскорбил? Что он сделал оскорбительного для Бога? Когда Иисус напомнил ему о 10 заповедях, он искренне сказал, что не нарушал их. Иисус сказал: "Не прелюбодействуй". Юноша ответил: "Полностью невиновен" и так далее. Но Иисус продолжал говорить о законе до тех пор, пока ослепленные глаза юноши не прозрели и он не увидел - действительно увидел - свой грех. Только в свете закона мы начинаем видеть змею греха в своем сердце.

В конце концов, что есть грех? Мы находим ответ в Библии, в 1 Ин. 3:4: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие". Слово "грех" не имеет смысла, если оно оторвано от праведного Закона Божиего. Как мог богатый юноша понять свою греховность, если он совсем не понимал закона? Как могут современные грешники, пребывая в полном неведении о святом Законе Божием и его требованиях к ним, увидеть самих себя как погибших грешников? Понятие греха чуждо им, так как разум их не принял Божественного Закона.

Обычно современное благовестие состоит в том, чтобы как можно скорее добежать до креста Христова. Но крест сам по себе, без закона, ничего не означает. Страдания нашего Господа выглядят трагической бессмыслицей в глазах тех, кто не имеет должного уважения к совершенным заповедям. Иисус на кресте удовлетворил справедливые требования закона к Проповедь Закона Божьего грешникам. Если грешники не осознают требования 10 заповедей, они не увидят смысла в распятии Христа и Его пролитой крови. Не подозревая о том, что святой Закон Божий осуждает людей, грешник, узнав о кресте, возможно, посочувствует Христу, но спасающей веры не будет в его душе. Христос стал жертвой умилостивления (Рим. 3:25), то есть гнев Божий, вызванный нарушением закона, излился на Него, а не на грешников.

Зачем же было предлагать спасение юноше, который лишь смутно осознавал опасность? Хотя он и сомневался в том, что обретет жизнь вечную, но, безусловно, не считал себя нарушителем закона. Но "грех есть беззаконие" (1 Ин. 3:4). По сути, он называл себя безгрешным. А Иисус "пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию" (Лук. 5:32). До тех пор, пока этот юноша не увидел свою душу в свете Закона Божиего, он не был готов услышать Евангелие.

Современные проповедники лишь на словах признают, что человек должен увидеть себя грешником, прежде чем искренне броситься в объятия Спасителя. Типичный душеспасительный буклет содержит вопрос: "Верите ли вы в то, что все люди грешники?" Если возникают какие-то сомнения, вы подкрепляете свои слова цитатой: "Потому что все согрешили и лишены славы Божьей" (Рим. 3:23). Но к этому не прилагается никакого определения греха. Вряд ли найдется человек, включая самых закоренелых грешников, который не согласился бы с этим общим утверждением. Любой ответил бы: "Конечно, я менее свят, чем Бог. Никто не совершенен". Богатый юноша тоже согласился бы с этим. Но такое утверждение вряд ли можно считать признанием греха. При этом он по-прежнему отрицал бы, что является лжецом, прелюбодеем, вором.

Многие христиане, как огня, боятся Закона Божиего, считают его бесполезной реликвией ушедших веков, использование которой в наше время отчуждает грешников от благодати Божией. Наш Спаситель использовал закон как первостепенное средство благовестия. Он знал, что только проповедь 10 заповедей может заставить грешника признать свою вину и, следовательно, пробудить в нем стремление обрести благодать Божью.

Женщина, встретившаяся Иисусу у колодца, должна была применить к себе седьмую заповедь, иначе она никогда не обратилась бы. Богатый юноша нуждался в том, чтобы кто-то разъяснил ему закон, иначе он жил бы в постоянной путанице. Каждый истинно верующий согласился бы с Павлом, соотносившим свое обращение со знанием закона: "я не иначе познал грех, как посредством закона" (Рим. 7:7). Именно Закон Божий осуждает в нас грех. Пока грешник не осознает вины - он никогда не станет молить Христа о милости. В лучшем случае он спросит: "Что мне нужно для жизни вечной?" Человек, понимающий закон, четко знает, что только благодать Божья может помочь ему.

Грешнику остается только молить о милости. В наше время люди более невежественны по отношению к Библии и Закону Божиему, чем все предыдущие поколения. Проповедники игнорируют 20 главу книги Исход. Даже члены церкви нарушают четвертую заповедь: "помни день субботний". Как же может мир чувствовать себя виноватым в недостаточном почитании Бога?

Боясь оскорбить "дешевых" теологов, у которых нет времени для Закона Божиего, многие проповедники умалчивают об истинах, которые нам так нужны.

Сатана умело использует хитрый трюк, чтобы обезвредить закон и помешать погибающим грешникам придти ко Христу. Он убеждает их, что закон и любовь - непримиримые враги; они прямо противоположны. Считая их противоречащими друг другу, люди, безусловно, изберут любовь и отвергнут закон; ибо никто не осмелится презирать любовь. Таким образом, лукавый объявляет любовь независимой от закона и противоположной ему.

Совершенно о другом говорит Святое Писание. Любовь и закон взаимозависимы. Иисус ясно говорил, что закон повелевает людям любить. Все заповеди можно подытожить таким образом:

"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим". Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мтф. 22:37-40).

Закон это не что иное, как разъяснение требований любви.

Подобным образом наш Господь дал определение любви в ее связи с законом. Просто поразительно, сколько раз повторяется эта мысль. "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14:15). "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня" (Ин. 14:21). Любовь не может быть выражена без указаний закона, а закон нельзя соблюдать духовно, кроме как из побуждений любви.

Иоанн очень ясно сказал: "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки" (1 Ин. 5:3). Любовь делает исполнение закона радостью. Всякий, кто любит Бога с восторгом исполняет Его повеления. Человек, любящий Бога, восклицает, как когда-то Давид: "Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо Я возжелал ее" (Пс. 118:35). Для человека душевного Божии законы есть оковы, суровый приказ властителя. Таким образом, закон выявляет, что у этого человека нет любви к Богу и людям. Если бы сердце его было любящим, закон не был бы тяжестью для него.

Так же как любовь делает закон радостным, закон делает любовь действенной. Не находя выражения, любовь умирает. "Как могу я проявить свои чувства?" - спрашивает истинно влюбленный. Святые заповеди Божьи дают нам ответ. Они дают выход нашей преданности Богу, как сказано в 1 Ин. 5:3. Они являются также руководством в проявлении любви к людям, как ясно говорится в Послании к Римлянам 13:8-10:

"Не оставайтесь должными никому ничего, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполняет закон. Ибо заповеди: "Не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не лжесвидетельствуй", "не пожелай чужого", и все другие заключаются в сем слове: "люби ближнего твоего, как самого себя". Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона".

Любовь и закон не противоречат друг другу. Конфликт возникает только между законом и благодатью как путями к спасению. Закон не дает грешнику пути, ведущего к жизни. Закон убивает грешника и указывает ему единственную надежду на оправдание - в благодати Божьей. Спасение приходит к нам только благодатью, через веру (Еф. 2:8).

Это вовсе не означает, что закон бесполезен для благовестия. Он бесполезен только как стандарт, используя который мы пытаемся "заслужить" одобрение Божье. "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Рим. 3:20). Однако в своем Послании к Римлянам апостол Павел не однажды достает из ножен меч закона. Он делает это "так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом... ибо законом познается грех" (Рим. 3:19-20).

Провозглашение заповедей необходимо для того, чтобы показать грешнику, что сердце его исполнено ненависти к Богу и вражды к людям. Только тогда он будет искать прибежища в благодати Божьей, в Иисусе Христе, дарующем ему праведность и любовь.

Люди не обращаются ко Христу именно потому, что они не чувствуют, что согрешили против Господа. Они не мучаются собственной греховностью, потому что не знают, что есть грех. Они не имеют понятия о грехе, потому что Закон Божий не проповедуется им. Недостаточно только мимоходом заметить: "все согрешили". Необходимо уделить этому вопросу много времени. Говорите о 10 заповедях, пока не "умертвите грешников" (Рим. 7:11). Только когда вы увидите, что ваши слушатели ранены мечом закона настанет время влить в эти раны бальзам Евангелия. Именно острая игла закона пролагает путь алой нити Благой вести. (Семюэль Болтон)

Десятая заповедь

Наш Господь обнаружил, что познания закона, которыми обладал юноша, были поверхностными. Бедному обманутому грешнику казалось, что он ни в чем не виновен. Но заповеди требуют от нас не только внешне образцового поведения.

Юноша должен был понять, что "закон духовен" (Рим. 7:14). Возможно, он признавал внешние ограничения, налагаемые законом. Но он не смог понять, что закон распространяется также на помыслы и намерения нашего сердца. Поэтому нашему Спасителю понадобилось рассказать ему о законе более подробно. Ему пришлось использовать закон как меч, чтобы ранить душу грешника.

К любой из заповедей наш Господь мог прибавить ее духовное применение, как Он сделал это в Нагорной проповеди. Заповедь "не прелюбодействуй" Он мог объяснить так: "всякий кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мтф. 5:28). "Не убивай" Господь мог дополнить словами: "всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" (Мтф. 5:22). Но Учитель благой ждал возможности указать на самый любимый грех, таившийся в сердце молодого богача.

Когда Иисус говорил: "пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим", он провозглашал десятую заповедь в ее практическом применении. Христос использовал Божии слова "не желай" как нож, чтобы вскрыть гноящуюся язву жадности в душе этого юноши. Этот грех был невидим человеческому глазу. Он не сверкал всеми цветами радуги на поверхности, в поведении юноши. Но жадность, со всей ее грязью и уродством, управляла его душой. Впервые Закон Божий, как стрела, пронзил сознание этого грешника.

Если бы Иисус просто сказал "не желай", вежливый юноша ответил бы: "Я не желаю чужой собственности, чужого богатства. Я удовлетворен своим положением в жизни". Просто процитировать 20 главу книги Исход было бы недостаточным для него. Юноша любил свое богатство больше, чем Бога и Сына Его, потому он и отвернулся от Господа. Но уходил он с ясным осознанием своей греховности. Ему не хватало любви к Богу, на которой держится весь закон (<