III ПРОПОВЕДЬ ПОКАЯНИЯ ПЕРЕД БОГОМ

"Пойди, все, что имеешь продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах"

Евангелие от Марка 10:21

Иисус подготовил сердце богатого юноши к правильному восприятию Евангелия. Он напомнил ему о Законе Божием и показал, в чем состоит конкретное применение этого закона в его жизни. Теперь Его слушатель был готов узнать, что надо делать, чтобы обрести жизнь вечную. Он должен был покаяться и уверовать.

Настаивая на том, чтобы богатый юноша продал все, что имел и раздал нищим, Господь указывал на конкретный грех - жадность - в его сердце. Но это испытание, измеряющее глубину его жадности, было избрано не случайно. Оно служило для того, чтобы измерить глубину стремления к богатству: Евангелие требовало от него, чтобы он отрекся от своего богатства. Он должен был отвернуться от "золотого бога", чтобы получить богатство на небесах.

Это - суть истинного покаяния. Слово из Нового Завета, переводимое как "покаяние", означает "перемена разума". Чтобы спастись, жадный человек должен отвернуться от своей всепоглощающей страсти к богатству. Спасение было недостижимым для преуспевающего юноши, пришедшего к Иисусу, до тех пор пока он не изменил радикально свой образ мышления.

Апостол Павел мог сказать: "все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил. 3:8). Апостол презирал то, что до обращения считал ценным. Его разум переменился. Иисус требовал от богатого юноши, чтобы он переосмыслил свои приоритеты, восстал против собственной жизненной философии и отверг идола, которому служила его душа. Спеша навстречу Иисусу, он не понимал, чего Евангелие требует от грешников, жаждущих жизни. Но теперь юноша осознавал, что Бог свят и что он нарушил Его закон. Теперь Господь повелевает ему покаяться.

Мы уже привыкли слышать слова "примите Иисуса как своего личного Спасителя", формулу, которую вы не найдете в Писании. Она стала пустой фразой. Возможно, для христианина эти слова драгоценны. Но они совершенно не подходят для того, чтобы указать грешнику путь к жизни вечной. Они полностью игнорируют такой существенный элемент Евангелия, как покаяние. Этот необходимый элемент проповеди Евангелия постепенно исчезает с кафедр евангельских церквей, хотя Новый Завет полон упоминаний о нем.

Начиная Свое служение, Иисус говорил о том, что "исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк. 1:15). Встретившись с женщиной у колодца, Иисус велел ей отречься от прелюбодеяния. Встретив Закхея, Иисус заставил его обратиться от воровства к филантропии. Теперь Христос велит молодому богачу: "Отвернись от своей страсти к богатству! Покайся!"

Апостолы проповедовали ту же истину. Стоявшие ближе всех ко Христу и понимавшие, в чем состоит Его подход к благовестию, они "пошли и проповедовали покаяние" (Марк. 6:12). В день Пятидесятницы Петр убеждал своих слушателей: "покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (Деян. 2:38). Проповедуя в храме после исцеления хромого, он говорил о том же: "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян. 3:19). Петр выполнял поручение, данное ему нашим Господом. Рассказ об этой миссии вы найдете в Ев. от Луки 24:46-47. Это единственное место, где сказано о доктринальном содержании наших проповедей. Иисус настаивает на том, чтобы "проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима".

Павел отражал нападения философов ареопага словами: "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян. 17:30). Едва ли можно назвать призыв грешников к покаянию необязательной частью апостольской проповеди. Просто говорить о "принятии личного Спасителя", значит не обращать внимание на самое главное.

В Ефесе апостол Павел ходил из дома в дом, "возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа". И перед Агриппой Павел говорил, что его миссия - "открыть глаза им (язычникам), чтобы они обратились от тьмы к свету, и от власти сатаны к Богу и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26:18). Язычникам апостол Павел проповедовал, "чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деян. 26:20).

Сегодня мы совершенно правильно говорим людям, чтобы они исповедали грехи свои и получили прощение. Но евангелисты и пасторы забывают призвать грешников к покаянию. Следовательно, заблудшие души считают, что они могут продолжать жить старой жизнью, "добавив" к ней Христа как личный страховой полис, защищающий от попадания в ад после смерти. Богатства земные и богатства небесные: кто откажется от того, чтобы иметь и то, и другое! Удовольствия греха и радости вечности - неплохая сделка! Грешники уже не грустят, как тот богатый юноша, о том, что для обретения жизни вечной им следует отвернуться от греха. А ведь это неотъемлемая часть евангельских обетований. Писание везде объединяет покаяние и прощение грехов (см. Деян. 3:19, Лук. 24:47, Деян. 26:18, уже цитировавшееся). Покаяние необходимо для прощения.

Недостаточно только исповедовать свой грех. Сердце человека должно быть готово отвернуться от бывшей греховной жизни и облечься в праведность. Ни один человек не может служить и Богу, и маммоне (Мтф. 6:24). Бог не спасет ни одного человека, который продолжает служить маммоне. Признать "я согрешил, любя богатство", продолжая с наслаждением служить этому богатству, это не покаяние. Чтобы обрести спасение, юноша должен был не только признать свой грех, но и отречься от него.

"Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован" (Прит. 28:13). Хотя скорбная исповедь - это существенная часть покаяния, но не все покаяние. Перемена разума приводящая к решительному отречению от греха - вот душа и сердце истинного покаяния.

Однако, вовсе не удивительно, что о покаянии сегодня говорится так мало. Как может человек обратиться к Богу, Которого он не знает? Как может грешник отвернуться от греха, которого он не видит, поскольку закон Божий неизвестен ему? Считая первую часть проповеди Иисуса "не имеющей значения", современные проповедники упускают самое основное требование к грешникам.

Вам будет довольно легко пробудить в грешниках угрызения совести, предупредив их о неминуемой гибели. Преступники всегда жалеют о том, что их постигло наказание. Заставьте своих друзей подумать о загробной жизни - и вы пробудите в них страх перед будущим, которое представляет для них угрозу. Затем скажите им, что их несовершенная жизнь - причина этой угрозы, и они будут готовы принять Христа как личного Избавителя от всех неприятных последствий.

Но на этом этапе вы еще не должны требовать от них покаяния. "Что вы имеете в виду?" - спросят ваши друзья. Если вы попросите их со скорбью исповедать их грехи - они без труда сделают это. Но вы не можете просить их отвернуться от грехов, которых они не знают, ради неведомого им Бога. Не осознавая того, какой конкретно закон они нарушают и какие серьезные греховные привычки имеют, они не будут знать, от чего им следует отвернуться. Их страшит мысль о возможной гибели. Но их не огорчает то, что они оскорбили святого Бога. Они смотрят на грех как на неизбежную ошибку существ, которые ничего не могут с собой поделать.

Евангелисты должны использовать нравственный закон, чтобы явить славу оскорбленного Бога. Тогда грешник будет готов заплакать - не только потому, что видит угрозу своей безопасности, а потому, что он виновен в измене Царю царей. "И они воззрят на Того, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем" (Зах. 12:10). Их сердце научится вздыхать:

Кто был виновен? Кто Тебя на смерть обрек, Господь?

Увы - изменником был я, один лишь я, Господь!

Не раз отрекся в суете я от Тебя, Господь,

И гвозди на Твоем кресте - мои грехи, Господь!

Иоганн Германн

Закон должен указывать человеку на его конкретные грехи. Его нужно применить духовно, чтобы выявить скрытые преступления. Тогда и только тогда грешник узнает, от чего именно ему следует отвернуться, чтобы обрести спасение.

Несомненно, богатый юноша с восторгом принял бы современную версию Евангелия. Не осознавая необходимости покаяния, он с радостью принял бы помощь Иисуса для того, чтобы попасть на небеса. Безусловно, он признал бы, что не достоин славы Божьей (хотя и имел бы в виду совершенно другое, чем апостол Павел в Послании к Римлянам 3:10-18). Безусловно, он принял бы дар жизни вечной, не обязывающий его ни к чему. Но он не освободил бы свои руки от грязного богатства, чтобы принять праведного Сына Божьего. Преградой на его пути были слова: "пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим". Он не был готов сделать это, чтобы получить жизнь вечную. Он желал принять Христа. Он со всех ног примчался к Нему. Но он не решается отречься от маммоны.

Церкви переполнены людьми, называющими себя христианами, но никогда не слышавшими о том, что Иисус требует покаяния от тех, кто ищет жизни вечной. Люди рвутся, чтобы "принять Иисуса как личного Спасителя", ни от чего не отрекаясь. Проповедник никогда не говорил им о том, что сокровища на небесах можно приобрести только при одном условии - покаявшись. Поэтому современные "новообращенные" зачастую остаются такими же мирскими после своего "решения", как и до него; ибо их решение было неверным. Жадные по-прежнему льнут к своему богатству и наслаждениям. Благосостояние и удовольствия, как и раньше, - их кумиры.

Напуганные этим явлением, евангелисты изобрели идею "плотских христиан" (Термин, использованный апостолом Павлом в 1 Послании к Коринфянам глава 3, явился источником многих злоупотреблений. Павел говорит о "младенцах во Христе" (1 Кор. 3:1), поведение которых частично остается плотским. Он нигде не называет христианами тех, кто не сумел подчиниться Иисусу Христу, преклониться перед Ним. Если бы они вообще не преклонились перед Христом, они не были бы даже младенцами. "Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36).). Считается, что это люди, которые получили дар жизни вечной, не отвернувшись от греха. Они "позволили" Иисусу стать их Спасителем, но не посвятили свою жизнь Господу. Пытаясь оправдать ошибки благовестия, церковь пришла к ошибочным выводам. Она защищает сомнительных "новообращенных" и подвешивает дополнительную приманку "победоносной жизни" перед носом тех, кто хочет сделать следующий шаг. Что ж, богатый юноша с радостью принял бы ярлык "плотского христианина". Не правда ли, заманчиво служить дьяволу на земле, имея при этом уверенность в жизни вечной? Конечно же, Библия ничего не знает о таких странных существах - спасенных-но -непокаявшихся. Ни один незаконный сын не войдет в Царство Божье. Их матерью должна быть вера. Но отцом их должно быть покаяние.

Часто следовавшие за Христом толпы редели, когда Он настаивал на том, что "всякий из вас, кто не отречется от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук. 14:33). Он не говорил ни о жизни с избытком, ни о "победоносных" гигантах веры. Он требовал от ВСЕХ, кто хотел быть Его учеником, отречения от ВСЕГО. У молодого богача был выбор: или отвернуться от земных богатств ради небесных, или остаться со своими земными богатствами и погибнуть. Он должен был распрощаться либо со своим грехом, либо со Спасителем. Мы не имеем права занижать требования Иисуса к тем, кто хочет войти в Царство Его.

Христос не придумывал нового Евангелия специально для ХХ века. Но печальная истина в том, что евангельские миссионеры, церкви и литература бессознательно обошли стороной учение о покаянии и заменили ее требованием

"скорбной исповеди". Этот краеугольный, незаменимый камень Евангелия забыт. Если "начатки учения Христова" (Евр. 6:1) отвергаются, то в каком же состоянии окажутся их души в конце? Не удивительно, что благовестие неэффективно! У церкви есть весомые причины для беспокойства. Она не проповедует Евангелие Христа!

Апостол Павел ходил из дома в дом, "возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (Деян. 20:21). Такой была сущность благовестия, когда Дух Святой наделил Церковь силой Своей. Пора снова возвращаться к проповеди покаяния. Мы должны поставить перед людьми ультиматум Христа богатому юноше: покайся или погибни в руках святого Бога, чьим святым законом ты преступно пренебрег. Отрекись от греха или Бог отвернется от тебя. Блудный сын не мог вернуться к своему отцу в объятиях блудниц. Также и вы не можете войти на небеса, любовно прижимая к груди свои богатства.