VI ПРОПОВЕДЬ С УПОВАНИЕМ НА БОГА

"И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу"

Евангелие от Марка 10:23-27

Хотя сребролюбивый юноша бегом устремился к Иисусу, ушел он опечаленным. Заманчивые, но не осуществившиеся планы порой разочаровывают тех из нас, кто судит только по внешним признакам. Евангелисты часто видят только первые признаки интереса к Евангелию, но пасторы, которые ничего не предпринимают в течение последующих нескольких дней, наблюдают печальную картину: "новообращенные" уходят из церкви. Наш Господь использовал этот случай, чтобы научить Своих учеников, которым не раз приходилось испытывать подобные разочарования.

"Как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!" С таким же успехом Христос мог сказать: "Как трудно гневающимся войти в Царствие Божие!" или "удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, чем прелюбодею войти в Царствие Божие", или "Как трудно непослушным детям войти в Царствие Божие". Иисус просто использовал конкретного грешника как пример более общей истины.

Наша реакция была бы подобна реакции учеников: "они же чрезвычайно изумлялись". Ведь для огромного животного невозможно протиснуться сквозь игольное ушко! Мы могли бы повторить вопрос ошеломленных учеников: "кто же может спастись?" Этот урок труден для усвоения. Он угашает огонь человеческой надежды. Похоже на то, что дверь в жизнь вечную захлопнулась прямо перед носом ошарашенного человечества. Ответ Иисуса исключает всякую возможность того, что Он говорил образно или преувеличивал, утверждая: "Человеку трудно войти в Царствие Божие". Иисус согласился со Своими учениками. Судя по тону их голоса, им казалось, что людям вообще невозможно спастись. Иисус покачал головой: "Вы правы. Вы не ошиблись. Людям это невозможно!"

Вызывает ли у наших евангелистов смущение или замешательство это поразительное утверждение Учителя о благовестии? Нисколько! Они предлагают четыре легких шага на небо. Все просто, как азбука. Просто примите, поверьте и исповедайте. Молитва из трех предложений - и вы спасены на веки вечные. Но уже одно это утверждение нашего Господа могло бы уничтожить тягу к упрощению и излишней краткости в благовестии.

Господь сказал юноше, что он должен делать, чтобы иметь жизнь вечную. Он узнал, что войти в Царствие Божие можно только через покаяние и веру. А теперь Иисус прямо говорит Своим ученикам, что требовал от него невозможного! Для молодого богача было невозможно продать все и пойти за Ним. Он был рабом сатаны. Его разум был извращен, чувства испорчены, воля порабощена. Он не мог исполнить то, что велит Евангелие - покаяться и уверовать. Сама его природа противилась таким действиям.

Иеремия красноречиво свидетельствует о неспособности большинства людей отвернуться от грехов своих и следовать за Господом. "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?" (Иер. 13:23). Ответы на эти риторические вопросы очевидны. Чернокожий человек не может превратиться в белого. Барс не может избавиться от своих пятен. "Так же и вы", - говорит пророк, - "грешники по природе своей и не имеете склонности делать добро".

Иисус повелел юноше покаяться, но у него не было природной способности это сделать. В его природе не было ничего доброго, или даже нейтрального, чтобы с радостью ответить на этот призыв Христа. Как и у остального человечества, "все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Быт. 6:5). Ни единой искры добра не было в нем, чтобы заставить его волю принять сказанное Христом. Он был "мертв по преступлениям и грехам" (Еф. 2:1). Не полуживой, не тяжело больной, а мертвый.

Даже искренне и сочувственно говоря: "Приходи, последуй за Мною", Христос прекрасно знал, что "никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (Ин. 6:44). Этот грешник был неспособен сделать даже один-единственный шаг к вере, и ему нужно было родиться свыше, чтобы войти в Царствие Божие. Да и сам он не мог желать рождения свыше. Все уверовавшие в Иисуса Христа "не от крови, и от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин. 1:13). Этот юноша, погрязший в сребролюбии, не был исключением: "человекам это невозможно".

Современное благовестие исходит из предположения, что Бог уже сделал все, что мог, чтобы спасти людей. Его изображают стоящим без дела и наблюдающим за тем, что грешники решат сделать с Его Сыном и Его спасением. О Боге говорят так, будто Духа Его нет в мире, чтобы изобличать грех, являть Христа и возрождать грешников. Грешникам нужно только сделать усилие воли. Одно популярное пособие по благовестию для детей так прямо и говорит: "Мы должны заставить ребенка принять спасение... Недостаточно только сказать ребенку, что ему следует принять Христа; мы должны заставить его принять Христа в определенный день и час" ("Пособие по евангелизации детей", Дж. Ирвин Оверхольцер, изд. Международного Общества Евангелизации Детей, Грэнд Рэпидс, Мичиган, США.) Допускаются любые методы убеждения, пробуждающие скрытые возможности человеческой воли.

На самом деле не может быть и речи о том, что принятие Иисуса - это акт человеческой воли. Как может воля человека уверовать в Спасителя? Каждому человеку от рождения свойственно отвращение к истине, ненависть к Богу, любовь к независимости от Его закона. Воля, действуя в согласии с разумом и чувствами, безусловно, отвергнет Божию истину, откажется примириться с Творцом, посмеется над подчинением

Его заповедям. Как может воля избрать совершенно новое для себя направление? Как может богатый юноша все продать и послушно пойти за Христом? Все его существо восстает против такого решения. Современное благовестие слепо продолжает утверждать, что людям свойственна врожденная способность к покаянию и вере. Но "человекам это невозможно".

"Кто же может спастись?" - этот вопрос актуален и сегодня. И Христос дает четкий, ясный ответ: "все возможно Богу". Хотя ни один человек не может найти в себе необходимую решимость и способность покаяться и уверовать, Бог может изменить сердце грешника так, что он все продаст и последует за Христом. Воля юноши не приведет его в Царство Божие. Это не под силу ни его уму, ни его чувствам. Но Бог может дать ему новое сердце. "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам" (Иез. 36:26) - так пообещал Сам Бог. Юноша мог покаяться и уверовать только после того, как Бог преобразовал его сущность. Вера - это движение сердца, порожденное независимой ни от кого силой Божьей.

"Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар:

не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:9- 10).

После того, как Бог даст юноше новое сердце, тот сможет последовать за Христом. Хотя ответственность за этот выбор всецело лежит на нем, он никогда не изберет путь к Богу, если Господь не даст ему этой склонности, то есть, если Бог по Своей милости не даст юноше новое сердце. Вера - это результат возрождения Духом Божиим.

Покаяние - это тоже действие человека, получившего дар жизни. Следовательно, само покаяние можно назвать даром Божиим. "Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов" (Деян. 5:31). Юноша получил бы прощение грехов только в том случае, если бы покаялся. Но и само покаяние - это дар Спасителя. Чтобы грешник мог покаяться, всемогущий Господь должен взять его каменное сердце и заменить его сердцем плотяным.

Юноша спросил: "Что мне делать?". Иисус дал ясный ответ: "продать все и следовать за Ним". Получив ответ, юноша понял, что не может выполнить это условие и получить жизнь вечную. Но Иисус не мешал ему выполнить его! Господь побуждал его сделать это. Никакая другая внешняя сила не мешала ему покаяться и уверовать! Но его собственное злое сердце делало это невозможным. Просить жадного человека "все, что имеешь продай и раздай нищим" - это все равно, что просить слона полетать. С таким же успехом можно просить голодного льва пощадить беззащитных ягнят, пасущихся на лужайке, и удовлетвориться шпинатом. "Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью". Он просто был не в состоянии сделать это.

Иисус же повернулся к Своим ученикам и сказал: "Вот видите. Об этом Я и говорю. Для него это невозможно. Но не для Бога; для Него возможно все". Всемогущий Бог может преобразовать саму природу Своих творений. Он формирует их, как гончар лепит глиняный горшок. Только Он может преобразовать людей, уподобив их Сыну Своему. Он должен изменить их так, чтобы они покаялись и уверовали. "Не удивляйся тому, что я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (Ин. 3:7). Это заставляет грешников полностью положиться на Божию силу и благодать. Они должны обращаться за спасением к Богу. Их единственная надежда - призвать Бога сделать то, что не под силу сделать им самим.

Из урока, преподанного нашим Спасителем, можно сделать много выводов. Господь повелел мертвому человеку дышать и ходить. Юноша был мертв в преступлениях и грехах. И все же Иисус повелел ему "придти", встать из могилы жадности. В его членах не было ни намека на моральную жизнь. И все же Иисус повелел этому мертвецу встать и пойти - бросив богатство, служить Мессии. Современные проповедники Евангелия должны выдвигать такие же требования.

Хотя нам и необходимо рассуждать с людьми, убеждать, увещевать их, но ответная реакция будет только в том случае, если Бог в благодати Своей даст силу нашим словам. В своем благовестии мы должны полагаться на Господа. Наша надежда на положительные результаты должна основываться только на Нем, а не на человеческой воле или других качествах слушателя. Но Богу угодно воскрешать мертвых грешников через "безумие" проповеди Евангелия.

Кто-то возразит, что такой подход будет мешать благовестию. Но ведь он не мешал нашему Господу! Но зачем проповедовать мертвым? Вы могли бы задать тот же вопрос, когда Иисус, стоя у могилы Лазаря, воскликнул: "Лазарь! иди вон!" (Ин. 11:43). Зачем говорить с мертвыми? Как может безжизненный труп повиноваться приказу? Или вы изобретете теорию, что в Лазаре умерло все, кроме воли? Неплохое объяснение! Он умер, но воля его была бессмертна. Поэтому когда Иисус сказал "иди вон", воля Лазаря повиновалась. Давайте откроем секрет, как управлять волей умерших людей, - и медицина изумится нашей способности воскрешать мертвых!

Каким нелепым выглядит утверждение, что свободная воля Лазаря решила повиноваться Христу, и что таким образом мертвец ожил! Когда Лазарь вышел из могилы, завернутый в погребальные пелены, воля его действительно повиновалась голосу Иисуса. Но это стало возможным только потому, что Бог оживил всего человека (уши, чтобы слышать; разум, чтобы понимать; волю, чтобы повиноваться призыву). Бог дал ему новую жизнь! Его ответ на слова Иисуса был результатом и свидетельством о Божием действии воскрешения.

Когда Иисус говорил с богатым юношей, Он обращался к мертвому человеку, воля которого была так же мертва, как разум и чувства - мертва для Бога и жива для греха. Иисус повелел ему придти. Он ответил бы только в том случае, если бы Бог воскресил его из мертвых. "И нас, мертвых по преступлениям и грехам", Он "оживотворил со Христом" (Еф. 2:5). Это - язык воскресения. Для юноши это было невозможно, но не для Бога, Которому подвластно и сверхъестественное.

Мы призваны проповедовать сухим костям (Иез. 37). Как когда-то Иезекииль, мы спустились в долину мира сего, наполненную высохшими костями мертвых грешников. И Бог велит нам: "изреки пророчество на кости сии!" (ст.4). Божий замысел - вернуть мертвых грешников к жизни через нашу проповедь. Эти кости "весьма сухи". В них нет ни искры свободной воли. Но от дыхания Божиего они оживут и превратятся в "весьма, весьма великое полчище", идущее за Агнцем - во славу и хвалу Его могущественной благодати.

Понимание этого поможет нам сосредоточить основное внимание на смиренной молитве о том, чтобы спасающая сила Божия сошла на нас. Наша уверенность должна основываться не на организационном единстве или психологических методах. Увидя безнадежность оживления костей при помощи всех проектов и замыслов человеческих, мы вынуждены будем четко и усердно проповедовать только то, что сказано нам. Грешники видя свое безнадежное состояние, будут вынуждены полагаться на милость Божию, а не уповать на добрые дела. Ни один конгресс не облечет в плоть мертвые кости; ни одно миссионерское общество не соберет "великое полчище". Никакие "четыре шага" в руках превосходно организованных "рекламных агентов" не вернут грешников к жизни. Только один Бог, действуя через Своего верного посланника, может воскресить мертвецов.

Совет апостола Павла молодому проповеднику Тимофею должен научить нас, что единственная надежда и для проповедника, и для его слушателей - в Боге. Но это - великая надежда. "Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины. Чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю" (2 Тим. 2:24-26).

У проповедников есть только одна надежда на успех: если Бог даст покаяние их слушателям. Красноречие не убедит мятежников. Хитроумные уловки не изменят жизнь молодых богатых грешников. Тщательная подготовка и энергичная проповедь теологически выверенных истин сами по себе ничего не стоят. Но если Бог будет рядом с нами - мертвые воскреснут.

У грешников есть только одна надежда на избавление от железных когтей диавола - если Бог даст им покаяние. Это ограничение не убивает надежду, а напротив, порождает самые радужные ожидания. "Если Бог даст - это несравненно более прекрасно, чем "если человек приобретет". Надеясь только на Бога, грешник воззовет к Его всемогущему милосердию о спасении обреченного и несчастного.

Если мы будем пользоваться только молитвой, полагаться только на Бога, будет ли это мешать благовестию? Нет! Это будет стимулировать то, что более всего нужно нам сейчас - молитву! Тогда наши проповедники в своем пылком рвении будут уверены в том, что Бог, воскрешающий мертвых, идет рядом с ними. Это заставит грешников преклонить колени, умоляя Бога дать им спасение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Различия между большинством современных проповедей и проповедями Иисуса не в мелочах - они огромны. Главные ошибки - не в расстановке акцентов или подходе, а в самом сердце благовестия. Даже если бы существовала только одна из ошибок, упомянутых на этих страницах, она была бы достаточно серьезной. Но игнорировать все - качества Бога, святой Закон Божий, покаяние, призыв преклониться перед царствующим Христом, извращенное понятие об уверенности в спасении - это уже смертельно опасная ошибка. Ведь в Писании трудно найти более важные истины.

Возможно, вами овладеет недоверие. Может ли такое множество евангелистов ошибаться? Возможно ли, чтобы христиане вводили души людей в заблуждение относительно спасения? Действительно ли все так плохо? Посмотрите на евангелизационные миссии с их фолк-роком и другими трюками. Оцените занятия в библейских школах, евангелизационную литературу, тактику организаций, работающих с молодежью. Исследуйте их в свете проповедей Иисуса - и вы будете вынуждены согласиться: церковь далека от того, что содержится в Новом Завете. Да не забудьте посмотреть на свои собственные проповеди и учения.

Ошибаются не все, но многие. Не все в одинаковой степени извращают Новый Завет, но многие ужасно далеки от истины. Не все те, кто "принял решение" обмануты, но многие. Прежде всего, многие даже и не заботятся о том, чтобы узнать, что содержится в Евангелии. Большинство считает, что традиции евангельских церквей содержат все необходимое. Великое множество людей никогда не оценивает свои поступки в свете Писания.

Безусловно, многие евангелисты, которым свойственны упомянутые недостатки, искренне жаждут служить Христу. У многих есть опыт, превышающий их понимание. И эти ошибки не перечеркивают в их представлении другие основные истины Слова Божиего. Но искренность и пылкость убеждений - не единственные качества, необходимые для благовестия. Важно также уметь донести до людей библейские истины.

Поскольку многие честные евангелисты удивляются, почему Бог не благословил их гигантские проекты, настало время пересмотреть содержание современных проповедей. Мы должны сосредоточиться на главном вопросе - на доктрине, распространяемой нашими евангелистами и миссиями. Безусловно, нет ничего важнее проповеди тех истин, которые Христос открыл ученикам Своим!

Следовательно, более всего остального нам необходимо уничтожить ужасную тенденцию, когда Евангелие рассматривается только как набор фактов. Истинное благовестие провозглашает все истины Божии, разъясняя их сущность и применение в жизни грешников. Помните, как наш Господь повел Себя с молодым богачом. Пусть это будет руководством для вас в содержании и методах благовестнической работы. Не жертвуйте этой истиной ради единства или чего-то другого. Евангелие Господа нашего Иисуса Христа - это жемчужина, достойная того, чтобы купить ее ценой всего остального. Поднимитесь над умерщвляющей традицией евангельских церквей, чтобы "подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуды 3).

Soli Deo Gloria - Одному Богу слава.