Соотношение уровней смертности от убийств и

(на 100 тыс человек населения) самоубийствв некоторых странах

Источник: World Health Statistics. Annual. Ceneva.

Динамика рассматриваемого показателя в России представлен^ в табл. 12.18.

Нам кажется весьма примечательным, что обнаруживается не­кая печальная преемственность высокого (и все увеличивающегося) показателя «социальности» (нецивилизованности) в России послед­них лет (см. табл. 12.18) и удивительного для тогдашней Европы превышения количества и уровня самоубийств над самоубийствами в России еще в 1825-1831 гг., а также в славянских землях Австрии (Далмации, Иллирии, Семиградской области)²⁸⁴. Впрочем, это уже предмет специальных исследований.

Отметим также, что в Санкт-Петербурге, начиная с 1993 г., рас­сматриваемый показатель превысил 1,0 и город оказался в числе экстремальных территорий (1985 — 0,32; 1987 — 0,28; 1989 — 0,43; 1990 — 0,45; 1991 — 0,54; 1992 — 0,81; 1993 — 1,15; 1994 — 1,25; 1995 — 1,14; 1996—1,12; 1998— 1,11; 1999— 1,0; 2000— 1,05)²⁸⁵.

Рост уровней убийств и самоубийств в России, резкое увеличе­ние и значения интегрального показателя социальной патологии и индикатора цивилизованности/социальности лишний раз свидетель­ствует о глубочайшем и всестороннем (тотальном) кризисе совре­менной России, заставляя еще и еще раз задуматься о причинах про­исходящего и путях выхода из кризиса. Нельзя не согласиться с Д. Д. Богоявленским: «Пока политики спорят о том, как россияне реагир\тот на реформы, те все чаще избирают крайние варианты

ухода от действительности» .

Веселовский К. С, Опыт нравственной статистики в России. С. 35-36. V

Ежегодник: Основные показатели демографических процессов в Санкт-Петербурге и Ленинградской области.

Богоявленский Д. Д. Российские самоубийства и российские реформы. С. 77. ■;

Часть III

Некоторые виды девиантиости

Глава 13

«ОТКЛОНЕНИЯ» В СФЕРЕ СЕКСУАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ

Уничтожьте проституцию и всюду воцарятся безнравственность! Фома Аквинский

§ 1. Общая характеристика

Человеческая сексуальность всегда была сферой повышенного внимания религиозных и светских властителей дум, полем борьбы представлений о дозволенном и недозволенном, «нормальном» и «девиантном». К XXI в. страсти, казалось бы, утихли, возобладала толерантность к различным проявлениям сексуальности. Занятие проституцией, добровольный гомосексуализм взрослых партнеров в большинстве цивилизованных стран перестали быть предметом уго­ловного и административного права. Все большее количество стран

287 л

и людей выступают за сексуальный плюрализм . Сама сексуаль­ность, стремление к сексуальному удовольствию постепенно осво­бождается от обязательности чувств (любви), институтов (брака) и функций (репродуктивных)²⁸⁸.

Однако, во-первых, еще далеко не все светские и тем более ре­лигиозные государства встали на аболиционистский путь. Во-вторых, общественная мораль не всегда толерантна к «разврату», понимаемому подчас очень широко. В-третьих, появляются все но­вые и новые борцы за «нравственность». Так, с точки зрения неко­торых вполне современных феминисток, все сексуальные отноше­ния должны быть строго регламентированы и осуществляться только на договорных началах. Антиохиискии кодекс, разработан­ный Антиохийским колледжем (штат Огайо), в частности, требует

²⁸⁷ См.: Рэйс А. Сексуальный плюрализм: Покончить с сексуальным кризисом в Аме­рике // Социология сексуальности: Антология / Под ред. С. И. Голода. СПб., 1997.

С. 49-63.

²³⁸ См.: Бежен А. Рационализация и демократизация сексуальности // Социология

сексуальности. Антология. С. 14-19.

от мужчин: «Вы должны получать согласие на каждой стадии про­цесса. Если вы хотите расстегнуть на ней блузку, следует спросить разрешения, если хотите потрогать груди, следует спросить разре­шения» и т. д. ... Американская Национальная ассоциация женщин (NFA) — ведущая феминистская организация США хотела ввести Антиохиискии кодекс по всей стране, но большинство американцев высказались против этого.

Недалеко ушли отечественные радетели «чистоты нравов» из Государственной Думы, внося все новые проекты о законодатель­ном запрещении занятия проституцией, об уголовной ответственно­сти за добровольный гомосексуализм взрослых партнеров, об «уси­лении борьбы» с порнографией (правда, никто еще не дал ей научного или легалистского определения), о запрете эротической кино- и телепродукции и т. п. При этом они забывают печальный отечественный и зарубежный опыт массового прогибиционизма («запретительства»), в частности, эпохи гитлеровского и сталинско­го тоталитаризма.

Нетерпимость к любым отклонениям активно насаждается тота­литарными режимами, чье господство возможно лишь при тоталь­ном единстве населения, в условиях подавления всякого инакомыс­лия и инакодействия. Эталоном нравственности и правильности поведения служит мораль Вождя, Фюрера — человека в действи­тельности ограниченного и нетерпимого к проявлениям неординар­ности, оригинальности, индивидуальности. И Гитлер, и Сталин бы­ли нетерпимы к любым «отклонениям» как в области искусства, духовной жизни, так и во взаимоотношениях между полами, осуще­ствляя вмешательство государства в сферу сугубо личных, сексу­альных и семейных отношений. Нацистские законы о «чистоте ра­сы» (арийской крови) и сталинские законы «об укреплении советской семьи» (в частности, Указ Президиума Верховного Совета СССР от 8 июля 1944 г., установивший громоздкую бракоразводную процедуру, запретивший под страхом уголовной ответственности аборты, узаконивший институт «незаконнорожденных» детей и пус­тивший в оборот кличку «мать-одиночка») при всех различиях еди-

nJ^' ^{по: Б}Р^шнеР ^п- Новая война за самоопределение // Иностранная литература ДЮЗ. № 6. С. 240.

Часть III

ны по сути — они устанавливали государственное регулирование

сугубо личных отношений.

Но тоталитаризм тоталитаризмом, а идеи «не высовываться», «быть как все», нетерпимость ко всяким «вольностям», «неприличи­ям» господствуют еще в массовом сознании многих народов, осо­бенно таких, как Россия, которая никогда за всю свою многовеко­вую историю не была демократической страной, чуралась либеральной идеологии. Печально знаменитый ответ российской участницы международного телевизионного шоу: «У нас секса нет!» — результат и тоталитаристской обработки сознания, и глубо­ко укоренившихся представлений о «низменности», «греховности» сексуальных отношении .

Все сказанное имеет непосредственное отношение к нашей те­ме. Мы уже знаем, что все девиации суть социальные конструкты, творение рук человеческих. От степени терпимости/нетерпимости общества и государства зависит, что именно будет признано «нор­мальным», а что — «девиантным». Особенно это относится к прояв­лениям сексуальности, ибо при всей относительности преступности, наркотизма, алкоголизма, круг соответствующих деяний вырисовы­вается более отчетливо. В сфере же сексуальности «греховность» тех или иных проявлений — полностью продукт религиозной или же общественной морали ⁹¹. Таких «грехов» накопилось столь мно­го, что им посвящен отдельный том современной энциклопедии де-виантности²⁹². В этом томе, в частности, рассматриваются: аборт, аутоэротичсская асфиксия, зоофилия, бисексуальность, целибат (безбрачие), детская сексуальная активность, порнография, детская порнография, киберпорнография и компьютерный секс, эксгиби­ционизм, фетишизм, мужская и женская мастурбация (онанизм), мужской и женский гомосексуализм, сексуальные граффити, груп­повой секс, инцест (кровосмешение), некрофилия, педофилия, ну­дизм, мужская и женская проституция, изнасилование, садизм, ма-

²⁶⁰ Подробнее см.: Кон И. С. Сексуальная культура в России: Клубничка на березке-

М„ 1997.

³⁹¹ См.: Каприо Ф. Многообразие сексуального поведения. М., 1995; Мастере У-

Джонсон В., КолодинР, Основы сексологии. М., 1998.

Bryant С. (Ed.) Encyclopedia of Criminology and Deviant Behavior. Vol. 111. Sexual Devi­ance. Brunner-Routledge, Taylor and Francis Group, 2001. См. также: Лее-Старович & Нетипичный секс. М., 1995.

Некоторые виды девиантности

зохизм, садомазохизм, сексуальный каннибализм, транссексуализм, гиперсексуальность (нимфомания, сатириазис), вуайеризм или ви­зионизм («подглядывание») и др.

С другой стороны, еще М. Фуко отмечал «спад» перверсий, ибо «сексуальные проявления, связанные с перверсиями, вовсе не огра­ничены небольшими категориями анормальных людей, а являются свойствами, присущими сексуальности всех людей» .

Мы не сможем сколь-либо подробно остановиться на всех пере­численных и неназванных (можно было бы добавить геронтофилию, трансвестизм, аутоэротизм или нарциссизм и др.) «отклонениях». Часть из них является результатом психических расстройств (пер­версии или парафилии) и изучается психиатрией . Другие носят социально-экономический характер (проституция, порнография и т. п.). Третьи рассматриваются как преступление (изнасилование, сексуальные манипуляции с детьми и др.) и служат предметом кри­минологии и уголовного права.

Ниже будут рассмотрены лишь некоторые проявления сексу­ального поведения, традиционно рассматриваемые как «отклоне­ния», независимо от современной оценки. Следует сразу же огово­риться: некоторые виды сексуального поведения действительно можно рассматривать как негативные девиации (некрофилия, изна­силование, педофилия, насилие по отношению к партнеру и т. п.). Другие, строго говоря, являются видами экономической, «трудовой» деятельности (проституция, изготовление и распространение порно­графической продукции). Наконец, третьи, хотя традиционно и рас­сматриваются как «отклонения», представляют собой разновидность сексуального поведения в пределах «нормы» (гомосексуализм, трансвестизм, добровольные для партнеров элементы мазохизма и садизма, мастурбация, добровольный групповой секс и т. п.). Из­лишний ригоризм, нетерпимость к проявлениям сексуальности — не лучшая социальная реакция на такие формы сексуального поведе­ния, которые носят добровольный характер и исключают насилие.

29₄ ^Гидденс Э. Фуко о сексуальности // Социология сексуальности. Антология. С. 33. $~-См., например: Справочник по психиатрии. М., 1985, С. 249-252; Ткаченко А. А. ^ексуальные извращения — парафилии. М., 1999. '

tv •> Часть III

§ 2. Проституция

Пожалуй, самое краткое определение проституции — возмезд­ное предоставление сексуальных услуг. Однако это определение ну­ждается в уточнении.

Под проституцией (от лат. prostare — продаваться публично) обычно понимается вступление за плату в случайные, внебрачные сексуальные отношения, не основанные на личной симпатии, влече-

195

нии .

В литературе отмечаются такие признаки проституции, как не­определенная множественность партнеров; систематичность сексу­альных контактов; «публичность», достоверная известность о ре­месле проститутки; доступность лица, занимающегося проститу­цией, каждому желающему удовлетворить сексуальную потребность за плату; специфический «образ жизни» и др. Однако существенны­ми, принципиальными для проституции остаются два признака: без­личный (отчужденный) и возмездный (платный) характер сексуаль­ных отношений. Совокупность этих двух критериев позволяет отграничить проституцию как от корыстных супружеских отноше­ний, брака по расчету, так и от внебрачных сексуальных связей, ос­нованных на личных симпатиях и влечениях, а также от получаю­щих все большее распространение в подростковой и молодежной среде безличных, отчужденных, но бескорыстных контактов.

Проституирование возможно как при гетеросексуальных, так и при гомосексуальных отношениях, как со стороны женщины, так и со стороны мужчины (еще в Древней Греции наряду с женскими публичными домами были и мужские, а в Древнем Риме число муж­чин, занимающихся проституцией, не уступало числу женщин-проституток). Не имеет значения способ удовлетворения половой потребности.

Немного истории²⁹⁶. Является ли проституция действительно древнейшей профессией? Вряд ли, если под профессией понимать

^ЭЭ5 См.: Аколиньский С. Проблемы социальной патологии. Социальная политика. М., 1977; Блох И. История проституции. СПб., 1913. Т. 1. С. 7, 29-30; Голод С. И. Прости­туция в контексте изменения половой морали // Социологические исследования 1988, № 2. С. 65; Проституция и преступность/ Под ред. И. В. Шмарова. М., 1990. ²⁹⁶ Подробнее см.: Блох И. Указ. соч. (репринтное издание, М.-СПб., 1994); Голод С. И-XX век и тенденции сексуальных отношений в России. СПб., 1996; Дюпуи Е. Прости-

Некоторые виды девиантности

трудовую специализацию и в доклассовом обществе (охотник, ско­товод, землепашец). Ведь проституция как купля-продажа могла появиться лишь при наличии товарно-денежных отношений, то есть в классовом обществе. Думаю, что устойчивый миф о древнейшей профессии связан не собственно с проституцией, а с пережитками группового брака. Ни гетеризм сам по себе, ни обычай (а то и рели­гиозная обязанность, как, например, в Вавилоне) отдаваться незна­комому мужчине в храме (ошибочно именуемый «храмовой прости­туцией»), ни сохранившийся у некоторых народностей до сих пор обычай предлагать гостю свою жену на ночь не являются проститу­цией. Проституция налицо там, где женщина, по словам А. Бебеля, «превращает в ремесло продажу своей привлекательности». По тем же причинам не является проституцией свободное сексуальное по­ведение, в том числе групповое, в современной подростково-молодежной среде (субкультуре).

Исследователи связывают обычно институционализацию про­ституции с дейктерионами (или доктерионами) — первыми публич­ными домами, основанными Солоном (VI в. до н. э.), установившим и единую плату для всех посетителей — один обол. За это один из современников Солона воспевает его: «Солон, слава тебе, что ты купил публичных женщин для блага города, наполненного крепкими молодыми мужчинами, которые без твоего мудрого учреждения должны бы были предаваться нарушающему покой преследованию женщин из лучшей среды». В этом величании «выдается» одна из социальных функций проституции: служить предохранительным клапаном моногамного брака. Позднее эту функцию проституции понимали (или догадывались о ней?) и отцы церкви. Так, святой Ав­густин восклицает: «Если уничтожить публичных женщин, то сила страстей все разрушит!». Ему вторит Фома Аквинский: «Уничтожь­те проституцию, и всюду воцарится безнравственность!»

Сущность проституции. При изучении любого природного или же социального явления важнее всего понять их сущность, при­чины возникновения и существования.

Проституция в сфере сексуальных отношений лишь одно из проявлений проституции в широком смысле слова — как продаж-

■»чия в древности и половые болезни. СПб., 1907 (репринтное издание, Кишинев, ⁹⁹¹); Девиантностъ и социальный контроль в России (XIX—XX ня ^ г. -iifu^ri

S74

Часть III

ности. В условиях товарно-денежных отношений, говорил К. Маркс, «всеобщая проституция выступает как необходимая фаза развития общественного характера личных задатков, потенций, спо­собностей, деятельностей. Выражаясь более вежливо: всеобщее от-ношение полезности и годности для употребления» .

Денежная (товарно-денежная) сущность проституции обос­новывалась известным социологом Г. Зиммелем. В книге «Филосо­фия денег» он отмечал, что природа денег и природа проституции аналогичны, что в условиях товарно-денежных, вещных, отчужден­ных отношений проституция становится символом межчеловече­ских отношений. Деньги губят природу вещей одним своим прикос­новением²⁹⁸. Но отношения, опосредованные деньгами, безраз­личные к субъекту, ими владеющему, — отчужденные отношения. Это в полной мере относится и к продаже тела — сексуальным от­ношениям, превращающимся под влиянием денег, товарности из интимных, личностных в вещные, отчужденные, и к торговле духом, интеллектом. Человеческая личность, индивидуальность превраща­ется в предмет купли-продажи («все на продажу!»). И «разве это не проституция, когда подчиненные лижут ботинки своим начальни­кам, чтобы получить какие-либо привилегии? Разве это не прости­туция, когда художники и писатели ставят свой талант на службу угнетателям и власть имущим, получая в награду золото и земные блага? Где проходит граница того, что называется проституцией?.. Если писатель не пишет правду, чтобы иметь возможность вести удобную жизнь безо всяких осложнений, разве это не проститу­ция?»²⁹⁹.

При интимных, личностных отношениях, как заметил известный грузинский философ 3. М. Какабадзе, «в сексуальном влечении своеобразно выражается стремление личности к общению с лично­стью... в сексуальном акте личность обращается к личности и ищет объединения с нею... Одна лишь "доброкачественность" тела нико­гда не бывает вполне достаточной»³⁰⁰. При отчужденных, безличных сексуальных отношениях, при обращении за услугами к проститутке

^ш Маркс К. ,ЭнгельсФ. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 106.

²⁹³ Simmel G. Philosophie des Geldes. Berlin, 1958. S. 414, 433.

³⁹⁹ Жухоеицкий П., Хесслинб Д. О любви и прочем: Диалог в письмах // Иностра^

литература. 1989. № 2. С. 199. <_:

³⁰⁰ Какабадзе 3. М. Проблема человеческого бытия. Тбилиси, 1985. С. 238.

Некоторые виды девиантности

«доброкачественность» тела вполне достаточна. А при снижении качества понижается и цена...

Проституция как детище товарно-денежных отношений имеет и второго «родителя» — моногамную семью. Проституция дополня­ет моногамию, неразрывно с ней (как и с деньгами) связана. Это прекрасно понимал Ф. Энгельс: «Разве мы не видели, что в совре­менном мире моногамия и проституция хотя и составляют противо­положности, но противоположности неразделимые, полюсы одного и того же общественного порядка? Может ли исчезнуть проститу­ция, не увлекая за собой в пропасть и моногамию?»³⁰¹.

Какая бы то ни было форма брака не является ни единственно возможной (здесь плюрализма побольше, чем в политике), ни веч­ной. С XX в. эмпирически прослеживаются в странах западной ори­ентации, включая Россию (я имею в виду объективные реалии, а не вечный спор отечественных «западников» и «славянофилов»), такие изменения патриархальных моногамных семейно-брачных отноше­ний, как переход от патриархальной и детоцентристской семьи к нуклеарной (двухпоколенной) и супружеской семье; распростране­ние, наряду с супружеской, «внебрачной» семьи, включая добрач­ные союзы, конкубината (длительного и достаточно прочного вне­брачного союза мужчины и женщины, не намеревающихся формализовать свои отношения), «материнской» семьи (мать — де­ти) и др. Изменения сексуальных и семейных отношений сущест­венны для масштабов проституции. В частности, «сексуальная рево­люция», либерализация половой морали приводят к сокращению проституции. Так, по данным С. И. Голода, в 60-70-е гг. в Польше, во Франции и ФРГ лишь 1-3% молодых людей имели первый сексу­альный опыт с проституткой, в большинстве же случаев партнерши были примерно того же возраста и социального положения, что и юноши. А вот в 1903 г. 42% студентов России начинали сексуаль­ную жизнь с проститутками! Не случайно в странах Западной Евро­пы проституткам приходится объединяться в профсоюзы, бастовать, устраивать митинги протеста в связи с сокращением клиентуры³ .

^₃ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 74, 78, 79, 167. _н- ■ ^

Голод С. И. Проституция в контексте изменения половой морали// Социологиче­скиеисследования. 1988. №2.

Но товарно-денежные отношения и моногамная семья — лишь объективные предпосылки, необходимые условия возникновения и существования проституции в сфере сексуальных отношений (как разновидности всеобщей продажности). Вместе с тем должны суще­ствовать и причины, в силу которых, во-первых, лишь некоторые индивиды встают на п>ть проституирования, а во-вторых, уровень проституции неодинаков в разных странах, а также в различные пе­риоды истории одного и того же государства.

С моей точки зрения, не существует специфических причин проституции и только проституции. Одни и те же причины порож­дают и проституцию, и преступность, и пьянство, и самоубийства, и социальное творчество, то есть все формы девиантного поведения, о чем уже говорилось выше, в ч. II.

Социальная дифференциация и неравенство, будучи стимулом социальной активности и творчества, одновременно порождают и негативные формы девиантного поведения. Особенно «злокачест­венно» не просто социальное неравенство, а несправедливое нера­венство. И если неравенство «по труду» нормально, то сформиро­вавшееся в стране за годы тоталитарного режима неравенство кастовое, «номенклатурное», исходящее из мафиозного принципа личной преданности является для современного цивилизованного мира противоестественным, патологическим. Поэтому сегодня наше общество расплачивается за долготерпение по отношению к тотали­таризму, кликам, находящимся на вершине пирамиды социальной структуры. К сожалению, и в постсоветское время сохраняется рез­кое несправедливое социально-экономическое неравенство между бюрократической, криминальной, олигархической «элитой» и обез­доленными массами.

Не следует абсолютизировать какой бы то ни было конкретный набор социальных условий. И если в Англии (особенно в Ирландии) прошлого века такими условиями социального бытия пролетариата, провоцирующими пьянство и проституцию, воровство и самоубий­ства, были нищета, безграмотность, бесправие, антисанитария и т. п., если в послереволюционной России женщину толкали на путь торговли своим телом голод, нищета, безработица (при обследова­нии проституток в 20-е гг. в Харькове оказалось, что 38,6% женщин не имели своей жилплощади, удовлетворительно питались тольй 18%, около 48% начали заниматься проституцией вследствие ДЛЩ

Некоторые виды девиантности

317

тельной безработицы), то в настоящее время занятие проституцией отнюдь не вынужденное средство заработать на кусок хлеба.

Об этом косвенно свидетельствуют сравнительные данные ре­зультатов обследований проституток в 20-е гг. в Москве, Харькове и других городах, в 70-е — в Москве (К. К. Горяинов, А. А. Коровин, Э. Ф. Побегайло) и в 80-е — в Грузии (А. А. Габиани и др.). Если в 1926-1927 гг. в Харькове среди проституток оказалось неграмотных 15.8%, малограмотных — 37,8%, с низшим образованием — 33,9% и лишь 12,7% со средним образованием, то в Москве в 70-е гг. среди опрошенных проституток оказалось с высшим и незакон­ченным высшим образованием 23,2%, со средним— 53,9% (в Гру­зии в 80-е гг. — соответственно 7,1 и 66,7%)³⁰³.

Вообще причины девиантного поведения «модифицируются» применительно к отдельным его видам. Попытаемся посмотреть, какие же факторы наиболее значимы в генезисе современной про­ституции в России.

Пожалуй, на первое место я поставил бы экономическую ситуа­цию. Да, конечно, голодная смерть сегодня никому не угрожает. Но нельзя же ведь при определении нормального уровня жизни руково­дствоваться критерием многих ленинградцев, переживших блокаду: «В блокаду-то хуже было!». «Среднецивилизационный» жизненный уровень в развитых странах весьма высок. И не вина наших сего­дняшних девочек и молодых женщин, что благодаря 70-летнему беспрецедентному в мировой истории эксперименту подавляющее большинство из них лишено возможности одеваться, пользоваться косметикой, наконец, веселиться так, как это может себе позволить большинство их сверстниц в Германии и Японии, Франции и США, Канаде и Австралии, в Скандинавских странах. Да, конечно, это не оправдание, но — одно из объяснений.

Далее. Пока на протяжении десятилетий с высоких трибун про­возглашались изначальная и недосягаемая нравственность советско­го человека, его бескорыстие, презрение к богатству и богачам, без­заветное служение высочайшим идеалам и чувство «глубокого Удовлетворения» от всего происходящего, в реальной действитель­ности постепенно формировался культ денег и вещей, беспринцип-

Подробнее см.: Гилинский Я. Проституция-как она eenW/ Проституция и преступ­ать. С. 99-122.

Часть III

ность в средствах их достижения, цинично-корыстное «деньги не пахнут» и «все на продажу». Все важнее и важнее становился крите­рий «не хуже, чем у людей». И тогда, чтобы быть «не хуже», годится все — мошенничество и воровство, рэкет и проституция. Продаж­ность перестала быть делом постыдным, и предметом насмешек ста­ли не проституирующие политики, писатели, ученые, журналисты («умеют же люди устраиваться!») и «ночные бабочки», а те из со­граждан, кто не может, не умеет продаваться, ловчить, одним сло­вом, «живет на зарплату». Иначе говоря, оказались перевернутыми все нравственные представления — закономерный результат много­летнего расхождения слова и дела, шизофренической двойной мора­ли, абсурдного состояния, когда думают одно, говорят другое, а де­лают подчас нечто третье.

Итак, мы от экономики добрались до нравственных (точнее, безнравственных) источников «нашей» проституция. Подчеркнем еще раз, что нравственное одичание само явилось следствием аб­сурдной экономики и социальной политики, когда люди не могли реализовать свои творческие потенции в общественно-полезной дея­тельности («не высовываться», «инициатива наказуема», «больше других надо?»...) и вынуждены были в конце концов спиваться, ве­шаться, эмигрировать или — продаваться. И сегодня, когда витрины магазинов сверкают и манят, телевидение демонстрирует «шикар­ную жизнь», а 36 млн человек или четверть населения России — бедняки (да еще минимум две четверти еле сводят концы с конца­ми), трудно бросать упрек тем, кто торгует чем попало, включая

собственное тело.

Разумеется, можно назвать и много других факторов, способст­вующих «падению» некоторых представительниц прекрасного по­ла — и отчуждение от семьи, и недостатки семейного и школьного воспитания. Но, во-первых, это уже банальности, а во-вторых, все это вторично по сравнению с социально-экономической деприваци-ей, влекущей деградацию нравственную.

Кое-что о мифах. В обыденном сознании, общественном мне­нии складывается немало мифов по поводу проституции (впрочем_: как и в связи с другими не очень хорошо известными, но привле-

Цекоторые виды девиантности

³⁰⁴ Римэшевская Н. М. 36 миллионов бедняков-живут в России // Новая газета.2003 16-19 окт. С. 11. '' '■' ^<v>

кающими внимание явлениями). Тут и миф о врожденной гиперсек­суальности проституток, и о происках буржуазных спецслужб, спе­циально развращающих чистую российскую молодежь, и др.

Один из наиболее распространенных — миф о небывалых дохо­дах и «роскошной жизни» жриц платной любви. В создании этого мифа грешны и средства массовой информации, уделяющие основ­ное внимание валютным проституткам, «интердевочкам». Но ведь они составляют лишь долю (десятую? сотую? тысячную?) процента среди всех проституток, да и то в тех городах, где процветает ино­странный туризм. В основной же своей массе проститутки влачат жалкое существование. Да и не преувеличивают ли свои доходы «интердевочки», чтобы оправдать в чужих, да и своих собственных глазах занятие не самым благородным бизнесом?

По данным профессора А. А. Габиани, исследовавшего прости­туцию в Грузии, из общего числа обследованных в 80-е гг. (свыше 500 человек) проживали в общежитии 3,7%, в подвалах или бара­ках — 7%, снимали жилье — 13,7%, не имели жилья — 8,3%. Мате­риально хорошо обеспеченных оказалось всего 8,8%, свыше 50% нуждались и были постоянно озабочены добыванием средств суще­ствования. Из обследованных же в 70-е гг. более 1700 проституток Москвы (данные К. К. Горяинова, А. А. Коровина, Э. Ф. Побегайло) у каждой пятой семейный бюджет составлял менее 50 рублей на че­ловека. Но и эти показатели явно выше средних, поскольку изуча­лись проститутки Москвы и Грузии, включая ее курортные зоны, то есть «привилегированных» районов страны.

Кроме того, следует учесть, что многие, если не большинство, из валютных и иных «элитных» проституток по истечении несколь­ких лет «работы» оказываются в числе уличных, а то и вокзаль­ных — с «гонораром» в один рубль или стакан самогона.

Наконец, хорошо известно, что деньги, которые «легко» доста­ются, столь же легко тратятся. А у проституток много дополнитель­ных расходов, связанных с «профессией»; швейцару, водителю так­си, сутенеру, рэкетирам, в случае венерического заболевания — ^врачам. Неудивительно, что, по данным А. А. Габиани, деньги «на черный день» откладывают лишь 7-8% женщин, у остальных же все Уходит на текущие расходы. Автору, изучавшему образ жизни ле­нинградских проституток еще в 60-70-е гг., приходилось не раз вы-

Часть 1ц

слушивать их печальные, а порой и трагические рассказы, хотя на людях они выглядели бодро и весело.

Между тем миф о богатстве проституток весьма распространен и не столь уж безобиден. Не случайно при опросе московских школьников и учащихся ПТУ об их отношении к различным про­фессиям, при ответе на вопрос о наиболее материально обеспечен­ных профессиях занятие проституцией заняло 9-10-е место из 20, оставив позади дипломата и ученого...

Распространенность проституции. Проституция в сфере сек­суальных отношений весьма распространена, во всяком случае зна­чительно шире, чем об этом обычно предполагают. Хотя привести какие-либо цифры по понятным причинам невозможно. Помимо ор­ганизованной уличной и «домашней», гостиничной и ресторанной проституции, существует много «работающих» одиночек, подыски­вающих клиентов через доверенных лиц, есть проститутки, обслу­живающие определенные корпорации³⁰⁵. Для многих вполне «поря­дочных», семейных женщин занятие проституцией служит дополнительным заработком «на благо семьи». Мужская проститу­ция развивается наравне с женской, а гомосексуальная — парал­лельно гетеросексуальной.

Страшным злом является детская проституция. Мы уже упоми­нали о ней. Подробнее результаты современных исследований дет­ской проституции изложены в недавней публикации³⁰⁶.

Наконец, нельзя не отметить глобализацию проституции. Выше говорилось о криминальном бизнесе, связанном с организацией и предоставлением сексуальных услуг. Но многие молодые женщины сами эмигрируют в экономически более развитые страны с целью зарабатывать не рубли, или динары, а доллары или евро. Хорошо известно, что девочки из России, Украины, Беларуси нередки на гамбургском Репербане или в амстердамском «квартале розовых фонарей». Девушки из России в Нью-Йорке стали главной темой | одного из номеров журнала «New York» , ■

³⁰⁵ Подробнее см.: Дьяченко А. П., Синельникова Н. П., Шлык С. В. Эксплуатация про­ституции в России. М., 1999.

³⁰⁶ Гурвич И. Н„ Русакова М. М- и др. Коммерческая сексуальная эксплуатация несо­вершеннолетних в Санкт-Петербурге и Северо-Западном регионе России // Санкт-Петербург в зеркале социологии / Под ред. В. В. Козловского. СПб., 2003. С. 412-443.

³⁰⁷ Gross M. From Russia with Sex // New York, 1998, August, 10. P. 24-31, 61, 82.

/Некоторые виды девисштности

Так что же делать? В человеческой истории известны три ос­новных официальных отношения к проституции: прогибиционизм (запрет), регламентация (регистрация, медицинское наблюдение и х. п.). аболиционизм (отсутствие запрета и регистрации).

Политика запрета бессильна в «борьбе» с проституцией. Запрет и репрессии вообще малоэффективны в попытках искоренить то, что имеет социальные причины, пока последние существуют. Но если в борьбе с некоторыми видами социальной патологии, например, с преступностью, запрет и наказание вынужденно необходимы (пока общество не нашло альтернативных мер защиты), то по отношению к проституции, гомосексуализму, потреблению алкогольных напит­ков и иных «преступлений без жертв» запрет и репрессии скорее наносят вред, нежели приносят пользу.

Пока существуют товарно-денежные отношения (и сексуаль­ность человека!), будет и проституция. И никакие призывы и закли­нания (а равно и запреты, которые приведут лишь к тайному, «под­польному» существованию проституции и увеличению размеров оплаты предоставляемых услуг), не смогут ее «ликвидировать». Об этом свидетельствует весь мировой тысячелетний опыт. Только на­шим удивительным пренебрежением и к истории, и к разуму, и к науке можно объяснить святую веру в силу запрета, репрессии и мо­рализаторства.

Означает ли сказанное, что автор оправдывает проституцию? Отнюдь. Проституция в сфере сексуальных отношений столь же безнравственна и заслуживает морального осуждения, как и любая продажность. Но морального осуждения и презрения женщина-проститутка заслуживает не в большей степени, чем проституирую­щий писатель, ученый, публицист, политик... Может ли торговля телом преследоваться строже, нежели торговля духом (интеллек­том)? И не кажется ли сторонникам репрессий по меньшей мере не­логичным и несправедливым требование уголовной ответственности женщины-проститутки при безответственности партнера (клиента)?

Спорна для современного обществ<