Главная Случайная страница


Категории:

ДомЗдоровьеЗоологияИнформатикаИскусствоИскусствоКомпьютерыКулинарияМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОбразованиеПедагогикаПитомцыПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРазноеРелигияСоциологияСпортСтатистикаТранспортФизикаФилософияФинансыХимияХоббиЭкологияЭкономикаЭлектроника






Екзистенційна психологія Роло Мея (поняття буття-у-світі та небуття, поняття тривоги, онтологічна провина, поняття любові, свобода і доля).

Опирався у концепції на поняття буття-у-світі, вважав, що багато людей страждає тривогою та відчаєм через відчуження власного буття.Мей говорив про небуття тобто смерть, це очевидна річ для людини. Зустріч із смертю підкреслює цінність життя. Під тривогою розуміє відчуття загрози спрямовані на важливі для людини цінності. Тривога є: нормальною(стимулює до нового), невротичною(сковує людину, не розвиває її можливостей, блокує дії, неефективна). Вивчав почуття провини і говорив про онтологічну провину. Типи провини відповідно до іпостасі буття.1.Провина через існування у світі природи.2.Провина повязана із стосунками з іншими людьми(ми нездатні пізнати докінця внутрішній світ іншої людини.)3.Провина повязана із собою(людина не може повною мірою реалізувати свої здібності). Мей наголошував що любов і турбота це не одне і те саме. Любов це прийняття іншого таким як він є, приймання його розвитку. Види любові: секс, ерос, філія, агапе. Причини психопаталогії не в тривозі та відчуті провини, а у відчутті порожнечі та байдужості. Під поняттям долі Мей розуміє систему обєктивних і субєктивних обмежень.Свобода і доля взаємоповязані і взаємообумовлені. Зростання свободи розширює поле взаємодії людини із світом, а хороше знання своїх обмежень може сприяти більш якісному вибору в майбутньому.

31.Екзистенційно-аналітична теорія особистості А.Ленгле (4 питання фундаментальної мотивації, основні поняття даної теорії: самість, Я, самоцінність, Person.).

В останні роки серед вітчизняних психологів набуває популярність теорія особистості австрійського психотерапевта і психолога професора Альфріда Ленглі. В рамках своєї теорії він дає розуміння динаміки розвитку здорової особистості дорослої людини, описує антропологічну сутність нарцисизму, розкриває суть складного для сучасної психології особистості поняття автентичності. Концепція А. Ленглі вступає в особливий діалог з концепціями вітчизняних психологів.
Концепція чотирьох фундаментальних мотивацій
Основне питання рівня першої фундаментальної мотивації - чи можу я бути в цьому світі? Мова йде не про якість життя і не про те, чи свою життя ти живеш, поки лише - про саму можливість існування людини в певній екзистенціальної ситуації.
1. «Чи можу я бути в цьому світі?»
Слідом за М. Хайдеггером А. Ленглі розглядає позитивну відповідь на питання «Чи можу я бути в цьому світі?» Як фундамент для створення всієї екзистенції. Але як знайти це почуття? Перш ніж так чи інакше включатися в життя, людина повинна якось обійтися з тривогою, страхом і невпевненістю, постійно супроводжують його по життю.
Копінговий реакції
У пошуках відповіді на ці питання А. Ленглі, перш за все, відокремлює персональну переробку проблеми від захисних автоматичних копінгових реакцій. Копінговий реакції відносяться до психодинамічного виміру, вони не вільні. Копінговий реакції як варти, що зберігають людини, «включаються» раніше персональних рішень
Прийняти і витримати
У першій фундаментальної мотивації основний зміст персональної переробки - прийняти і витримати. Суть прийняття - «я можу бути, і це може бути». Прийняти - означає дорости до спокою щодо даностей існування, які раніше викликали безсилу лють або бажання бігти
2. «Чи подобається мені жити?»
Питання друге фундаментальної мотивації - «Чи подобається мені жити?» Це питання зазвичай не стоїть на порядку, коли людина виживає, але стає надзвичайно важливим, коли страх переможений і перша мотивація виконана. Я можу бути в цьому світі, але хороша чи моє життя? Адже якщо в житті мене нічого не радує, не приваблює, чи варто жити таке життя? Це тема депресій в клініці. В рамках другої фундаментальної мотивації йдеться про здатність бути емоційно відкритим, про зародження почуттів, про функції емоцій, про мистецтво насолоджуватися життям і глибоко страждати з приводу втрати цінності.
3. «Чи маю я право бути таким?»
Виконана друга мотивація є однією з передумов для побудови третього поверху екзистенції, присвяченого людському Я. Я - жорстка реальність людського життя. Ігнорування Власного, переступання через своє Я викликає страждання. Не важливо, інші або ти сам зробив це. Для людини важливо стверджувати і відстоювати Власне. Але не ображу я при цьому Іншого? Чи не буду сам ображений несправедливим знецінюються ставленням? У кожній ситуації для людини важливо отримати відповідь на питання: «Чи маю я право бути таким?» Це основне питання третьої фундаментальної мотивації. Оцінка власної поведінки, бажання, наміри закріплюється у вигляді судження, яке виправдовує або обвинувачує. Вирок собі є результатом уважного всматріванія в себе.
4. «Що я повинен робити?»
Вирішивши проблеми з власним Я, людина може підняти очі і подивитися навколо. Який зараз запит життєвої ситуації? Які життєві завдання для мене головні? Що я можу розчути як запит життя? В якому контексті перебуваю? Наскільки широкий горизонт мого бачення і розуміння життя? Основне питання четвертої фундаментальної мотивації звучить так: «Що я повинен робити?» І це питання, яке адресується майбутньому. Тема цієї завершальній мотивації - внесення себе в життя. Без цього діяльного здійснення себе немає шансів пережити почуття екзистенціальної сповненості - глибокого задоволення, що задумане збувається, що цінності живуть завдяки моїм старанням. Рішучість втілити Власне і є вершина мотиваційної ієрархії - воління, воля. У ньому в знятому вигляді присутні можу, подобається і маю право. Наповнене сенсом воління (vollen) - основний процес четвертої фундаментальної мотивації.

В екзистенціальному аналізі НА. Ленглі ми зустрічаємося з поняттями самість (Self - англ.; Selbst - нім.), Я, самоцінність і Person.
Самість - емпіричне Я
Самість являє ціннісну сферу особистості, то ж, що проприум (з латинської - «надбання») Г. Олпорта. Самість - сфера важливого для людини, того, до чого він не байдужий. В. Франкл казав: «Самість це поле, в якому Я дихає». Я - орган, функція якого уважно вдивлятися, розглядати й оцінювати все те, що людина вважає власним: його наміри, бажання, почуття, поведінку. Робота Я становить основний зміст третьої фундаментальної мотивації в той час як самість - тема другої і частково першій фундаментальних мотивацій
Самоцінність - функціонування оцінює Я
Третє поняття - самоцінність - описує результат нормального або відхиляється функціонування оцінює Я. Зовнішні передумови самоцінності і її функціонування у зрілої особистості вичерпно описані в статті «Грандіозне самотність» А. Ленглі.
Про роботу Я
Говорячи про роботу Я, можна сформулювати кілька положень:
1 - кожна людина вразливий в ситуації, коли він вільно чи мимоволі пред'являє себе і плоди своєї праці на суд інших;
2 - захищаючись від страху бути скривдженим яка ігнорує, обесценивающей або несправедливою оцінкою, людина може вибрати захисне невільний поведінку (наприклад, ніколи не пред'являти або заздалегідь знецінювати інших, тих, хто може висловити негативну оцінку);
3 - альтернативою копінговий реакцій буде розвиток самоцінності - здатності поступово ставати самому собі остаточним суддею. Власна оцінка, закріплена в формі судження, стає опорою, яка підтримує особистість перед обличчям зовнішніх оцінок - процес зміцнення Я;
4 - довіру до власних оцінок виникає в тому випадку, якщо зовнішні, що були, перш за все, в дитячому досвіді людини передумови формування самоцінності - шанобливе увагу, справедлива оцінка Власного і визнання безумовної цінності особистості - не просто стають підставою для власних оцінок, але перетворюються в персональну установку по відношенню до себе;
5 - коли людина виправданий у власних очах, він може сміливо пред'явити свої рішення або плоди своєї праці на суд людей, так виникає соціальна поведінка: розвинена самоцінність робить людину соціальним;
6 - звичка так ставитися до себе призводить до заме чательних наслідку - Я все рідше стає темою переживань, воно як би відступає на задній план, «виноситься за дужки», виключається з ситуації, тому що з ним більш не пов'язане напруга ситуації зовнішньої оцінки.

Последнее изменение этой страницы: 2016-06-10

lectmania.ru. Все права принадлежат авторам данных материалов. В случае нарушения авторского права напишите нам сюда...