Основные формы общественного сознания.

1. Общественное бытие и общественное сознание. Закономерности развития общественного сознания. Положение о том, что общественное бытие людей определяет их общественное сознание, является фундаментальным в теории материалистического понимания истории. Понятия «общественное бытие» и «общественное сознание» вводятся для решения основного вопроса философии применительно к обществу. Его содержание выражено в марксистском принципе первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания.

Категория «общественное бытие» обозначает часть материального мира, которую К.Маркс выделил из природы и представил в качестве социальной реальности. Он рассматривал развитие общества как особый материальный процесс, отличный от физического и биологического и подчиняющийся в своем развитии специфическим социальным закономерностям. Именно принцип первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания, идея общественных закономерностей и положение об определяющей роли материального производства в жизни общества составляют суть исторического материализма.

Общественное бытие – это материальные условия жизни общества, материальные отношения людей друг к другу и к природе (орудия труда, географическая среда, сам человек, производственные отношения).

Общественное сознание – это сложная совокупность чувств, настрое-ний, обычаев, традиций, взглядов, идей, теорий, в которых отражается обще-ственное бытие, реальный процесс жизни людей.

Общественное сознание неразрывно связано с общественным бытием. Общественное сознание является основным атрибутом человеческой деятельности и обнаруживает себя во всех проявлениях общественного бытия.

В исследовании общественного сознания наметилось несколько методо-логических подходов. Особый интерес представляют гносеологический и со-циологический аспекты изучения общественного сознания.

116

Гносеологический подход основывается на оценке общественного созна-ния и составляющих его элементов как идеального отражения объективного мира, что свидетельствует о нацеленности этой методологии на истину. В этом случае все уровни и формы общественного сознания классифицируются в зависимости от того, отражают ли они объективно-содержательную сторо-ну вещей, процессов, а если отражают, то какова степень глубины этого от-ражения.

Социологический подход нацелен на оценку общественного сознания и его элементов с учетом их роли и значения для деятельности общественного субъекта. Ключевым моментом этого подхода является не объективная исти-на как таковая, а выражение интересов определенного общественного субъ-екта и его роли в обосновании жизнедеятельности человека и общества.

Следует иметь в виду еще одно важное методологическое положение, связанное с постижением сознания общества, сознания человека. Суть его в том, что сознание выступает не просто как отражение бытия, а как сама че-ловеческая жизнь, т.е. речь идет о реальном бытийствовании самого созна-ния. С этой точки зрения общественное сознание выступает не только как идеальный образ бытия социального, регулятив его деятельности, но и как сама жизнь общества. Иными словами, общественное сознание является ча-стью общественного бытия, а «само бытие людей есть общественное, потому что функционирует общественное сознание»1.

Рассматривая соотношение общественного бытия и общественного соз-нания, К.Маркс открыл основные закономерности развития общественного сознания. Первая закономерность заключается в том, что общественное соз-нание зависит от общественного бытия, определяется материальными ус-ловиями жизни общества. Зависимость общественного сознания от общест-венного бытия прослеживается в гносеологическом и социологическом ас-пектах. При этом гносеологический аспект означает, что общественное соз-нание – это духовное психическое отражение общественного бытия в разно-образных социальных чувствах, настроениях, интересах, представлениях, взглядах и теориях, которые возникают в конкретно-исторических обществах у большинства людей. Социологический аспект означает, что роль общест-венного сознания определяется общественным бытием.

Общественное сознание порождается материальными условиями жизни людей, в системе которых главную роль играет способ производства матери-альных благ. Оно возникло на основе трудовой деятельности и направлено на обслуживание этой деятельности. Как отмечали основоположники марксиз-ма, «люди, развивающие свое материальное производство и свое материаль-ное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание»2.

1 Социальная философия: Учебник /Под общ. ред. В.П.Андрущенко, Н.И.Горлача. – К.-Х.:

Изд. центр «Единорог», 2002. – С.405.

2 Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – Т.3. –

С.25.

Отражение общественного бытия – сложный, нередко опосредованный процесс. На него оказывают влияние экономическое состояние общества, классовые и другие социальные отношения... В классовом обществе этот за-кон проявляется и в классовом характере общественного сознания, поскольку общественное, в том числе, экономическое, положение (бытие) разных клас-сов неодинаково. Следует обратить внимание также и на то, что обществен-ное бытие влияет на общественное сознание не механически, а через матери-альные и духовные потребности (личные и общественные), которые возни-кают в процессе жизни людей, осознаются ими и порождают личные и обще-ственные интересы, т.е. стремление удовлетворить эти интересы (скрытые за практическими потребностями). Именно этим люди руководствуются в своей практической деятельности, а не только мыслями, идеями, как они сами при-выкли объяснять. Деятельность людей определяется потребностями, которые осмысливаются как личностные, корпоративные, классовые интересы.

Второй закономерностью функционирования общественного сознания выступает его относительная самостоятельность от общественного бытия. Относительная самостоятельность общественного сознания – это его способность отрываться от бытия общества и, следуя внутренней логике собственного бытия, развиваться по свойственным ему специфическим законам в пределах конечной и общей зависимости общественного сознания от общественного бытия.

Возникает вопрос: чем обусловлена относительная самостоятельность общественного сознания? В гносеологическом аспекте – природой самого сознания как отражения бытия, его активным, творческим характером. Сознание не только копирует действительность, а стремится познать, проникнуть в ее сущность, как бы «идеально» преобразовать. В социологическом аспекте – отделением умственного труда от физического, в результате чего духовное производство в некоторой степени «обособляется» от материального, хотя, в конечном итоге, они находятся в органическом единстве.

Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется: – в преемственности духовного развития человечества. Общественные

идеи и теории в каждую новую эпоху не возникают на пустом месте. Они разрабатываются на основе достижений предшествующих эпох. Например, эпоха Возрождения вряд ли состоялась бы без опоры ее «титанов» на гума-нистические традиции античной философии и культуры;

– в том, что общественное сознание способно опережать общественное бытие. Такая способность особо присуща теоретическому сознанию (науке и идеологии). Когда появились неэвклидовы геометрии Лобачевского и Рима-на, их современникам были неизвестны объекты, к которым сделанные от-крытия были бы применимы. И только впоследствии, по мере освоения про-странства микромира и мегамира (космоса), эти геометрии получили широ-кое практическое применение;

– в том, что общественное сознание может отставать от общественно-го бытия. Примерами отставания могут служить пережитки прошлого, кото-

рые особенно долго и упорно удерживаются в сфере общественной психоло-гии, где огромную роль играют привычки, традиции, устоявшиеся представ-ления, обладающие большой инерционной силой;

– в активной роли общественных идей и теорий, человеческих чувств, желаний, стремлений, воли. Сила и действенность общественных идей зави-сит от степени их распространения в массах, от готовности людей применить практические усилия для их реализации. Иначе говоря, общественное созна-ние обладает способностью активного, обратного воздействия на обществен-ное бытие;

– во взаимодействии различных форм общественного сознания. Политическое, правовое, философское, религиозное, нравственное, художественное сознание взаимосвязаны и оказывают влияние друг на друга. При этом одна из форм может быть приоритетной или даже монопольной в духовной жизни конкретного общества. Так, в тоталитарном обществе, как правило, доминирует политическое сознание (и политическая практика), все остальные оказываются в зависимом от них положении или вытесняются.

Таким образом, указанные закономерности позволяют рассматривать общественное сознание как целостный духовный феномен в его динамическом состоянии.

2. Структура общественного сознания, его основные элементы. Общественное и индивидуальное сознание.Общественное сознание представляет собой сложное по структуре, многокачественное образование. Структура общественного сознания – это его строение, устройство, включающее различные его элементы, стороны, грани, аспекты и взаимные связи между ними.

Деление общественного сознания на отдельные элементы может быть осуществлено по разным основаниям. «Во-первых, с точки зрения носителя, субъекта выделяют индивидуальное, групповое (классовое, национальное и т.д.), общественное, общечеловеческое сознание. Во-вторых, с точки зрения конкретно-исторического подхода – мифологическое, религиозное, фило-софское; по эпохам – античное, средневековое и т.д. В-третьих, исходя из различных форм деятельности, в процессе которых оно вырабатывается, или сфер деятельности, в рамках которых оно складывается, – экологическое, экономическое, правовое, политическое, нравственное, религиозное, фило-софское, эстетическое, научное. В-четвертых, по уровню и глубине проникно-вения в деятельность – обыденное и теоретическое»1.

Из этого следует, что в общественном сознании выделяются такие раз-личные элементы как уровни, сферы, формы; все они взаимосвязаны и взаи-модействуют друг с другом. И поэтому сознание не только дифференцирова-но, но и целостно.

1 Социальная философия. Учебник /Под общ. ред. В.П.Андрущенко, Н.И.Горлача. – К.-Х.: Изд. центр «Единорог», 2002. – С.406.

119

Уровнями общественного сознания являются обыденное и теоретическое сознание. Им соответствуют такие сферы общественного сознания как обще-ственная психология и идеология.

Обыденное сознание – это повседневное, практическое сознание, оно представляет собой функцию непосредственно практической деятельности людей и чаще всего отражает мир на уровне явлений, а не его сущностных глубинных связей. В ходе развития общества обыденное сознание претерпе-вает изменения. Под влиянием научно-технической революции существенно меняется жизнь общества, что не может не сказываться на обыденном созна-нии. Вместе с тем, повседневная жизнь общества не требует обслуживания ее сознанием на уровне науки. Например, использовать электричество, машины, компьютеры в быту можно и без знания тех научных принципов, которые лежат в основе создания этих технических феноменов. Обыденное сознание вполне удовлетворяет требованиям повседневной жизни. И в пределах этого локального пространства ему доступно постижение объективной истины.

Необходимо различать понятия «обыденное сознание» и «массовое сознание». В первом случае речь идет о степени «онаученности» сознания, во втором же – о степени его распространенности в конкретном обществе. Массовое сознание отражает условия повседневной жизни людей, их потребности, интересы. Оно включает в себя распространенные в обществе взгляды, представления, иллюзии, социальные чувства людей. В нем переплетены обыденно-психологические и теоретико-идеологические уровни общественного сознания. Вопрос о том, какой удельный вес каждого из них зависит от исторических условий и степени развития масс как субъектов социального творчества. Массовое сознание выражает также коллективную оценку поступков людей, их нравов, мыслей, чувств, обычаев, привычек, которые проявляются в признании одних и осуждении других.

Обыденное сознание имеет также формы: житейско-эмпирического сознания (складывается в процессии познания) и общественной психологии (формируется в ходе оценочного отражения действительности).

Общественная психология – это совокупность чувств, настроений, эмо-ций, а также иллюзий, суеверий, традиций, которые формируются стихийно под влиянием непосредственных условий социальной жизни людей на основе жизненного опыта и личных наблюдений.

Неслучайно общественная психология выступает духовным стимулом практической деятельности людей. Она формируется также с учетом специ-фических особенностей их духовного развития, национальных традиций, культурного уровня.

Теоретическое сознание включает в себя науку и идеологию. На уровне теории знание представлено в виде четкой, иерархической системы принци-пов, законов, категорий, программ практического преобразования реально-сти.

Наука отражает мир в логической форме, раскрывая сущностную сторо-ну вещей, процессов, явлений (см. подробнее «Научное сознание» в третьем вопросе данной темы).

120

Особое место на теоретическом уровне общественного сознания отво-дится идеологии. Термин «идеология» многозначен. Во-первых, различают широкий и узкий смысл этого понятия. В широком смысле под идеологией понимают теоретическое обоснование целей и задач долговременного (стра-тегического) характера. Это может относиться к любому виду человеческой деятельности, которая предусматривает цели, задачи и конечные результаты.

Под идеологией в узком смысле понимают теоретическое и системати-зированное сознание, выражающее интересы определенного класса или большой социальной группы. «Если физический мир подчинен законам дви-жения, то мир духовный не менее подчинен закону интереса»1. Поскольку же интерес всегда прагматически ориентирован, в идеологии велик удельный вес целеполагания, связанного с разработкой программ деятельности. Глав-ное в идеологии то, что она избирательно относится к действительности, преломляя ее через призму соответствующего интереса.

Таким образом, идеология – это система взглядов, идей, теорий, принципов, отражающих общественное бытие через призму интересов, идеалов, целей, социальных групп, классов, наций, общества.

В.С.Барулин считает основным водоразделом, позволяющим выявить качественную специфику идеологии, ее соотношение с наукой, познанием в целом. Если для научного познания главным является отображение объек-тивных законов, объективной истины при определенном отвлечении от инте-ресов людей, то для идеологии, напротив, именно этот интерес, его выраже-ние, реализация является главным. Иными словами, наука нацелена на полу-чение объективно-содержательного знания, и чем лучше она эта делает, тем ценнее наука. Идеология же ориентирована на более глубокое отражение и выражение субъективного интереса определенной социальной общности. И в этом ее основная ценность. Однако было бы неправильно абсолютизировать

это различие и тем самым лишать идеологию познавательного момента, а по-знание – идеологического2.

Сопоставляя два названных уровня общественного сознания, необходи-мо проследить взаимоотношение идеологии и общественной психологии. Они связаны, соответственно, отражая рациональный и чувственный (эмо-циональный) уровни общественного сознания. Идеология как раз и призвана прояснить то, что смутно схвачено психологией, глубоко проникнуть в сущ-ность явлений. Кроме того, если общественная психология формируется сти-хийно, непосредственно под «напором» жизненных обстоятельств, в которых находится определенная социальная общность, то идеология выступает как продукт теоретической деятельности «особо уполномоченных» лиц, которые служат этой общности – профессионально подготовленных теоретиков, идео-логов.

1 Гельвеций И.А. Соч.: В 2-х т. – Т.1. – М., 1974. – С.186.

2 Барулин В.С. Социальная философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. –

С.194.

121

Если ещё недавно роль идеологии в нашем обществе гипертрофирова-лась, то в настоящее время она явно недооценивается. В связи с этим важно подчеркнуть, что для общества одинаково пагубно как подменять идеологией все остальные формы общественного сознания, так и вообще отказаться от идеологии. В случае, когда идеология как высший уровень общественного сознания перестает нормально функционировать, его место занимают низшие пласты сознания: общественная психология, житейско-эмпирическое знание, мифы, коллективное и массовое сознание, которые по своей природе аморф-ны, поверхностны, бессистемны. Все это ведет к аномии (беззаконию) обще-ства, его фрагментации. Таким образом, отказ от идеологии препятствует нормальному развитию общества, консолидации усилий людей на решение исторически назревших задач.

Необходимо обратить внимание на характеристику общественного и ин-дивидуального сознания и проблему их взаимосвязи. Известно, что общест-венное сознание является продуктом деятельности людей и не существует вне и независимо от индивидуального сознания. Индивидуальноесознание человека – это его внутренний духовный мир, который постоянно обогащает-ся, изменяется. Сознание индивида носит общественный характер, так как на его развитие, содержание и функционирование определяющее влияние ока-зывают те социальные условия, в которых он живет. Вместе с тем, сознание отдельного человека не отождествляется ни с сознанием общества в целом, ни даже с сознанием той социальной группы, к которой он принадлежит.

Индивидуальное сознание – это единичное сознание, в котором в каждом отдельном носителе (субъекте) своеобразным образом преломляются характеристики, общие для сознания данной эпохи; особенности, фиксирующие принадлежность личности к определенной социальной группе; и индивидуальные черты, обусловленные воспитанием, способностями и обстоятельствами личной жизни.

Таким образом, можно сделать вывод, что индивидуальное сознание – это своеобразный сплав общего, особенного и единичного в сознании лично-сти. И все-таки, общественное сознание по своему качеству принципиально иное, чем простая совокупность, сумма индивидуальных сознаний. Это отно-сительно самостоятельное духовное образование включает в себя уровни обыденного и теоретического освоения мира, общественную психологию и идеологию, а также формы политического, правового, нравственного, рели-гиозного, научного, эстетического и философского сознания.

3. Основные формы общественного сознания. В современной фило-софской литературе выделяется большое количество форм общественного сознания. Критерием для их выделения служат: предмет отражения, обще-ственные потребности, которые вызвали появление этих форм, способы отражения бытия в мире, роль в жизни общества, характер оценки общест-венного бытия и т.д.

122

К числу основных форм общественного сознания чаще всего относят: ПодгруппаФормаПриоритетная

1.Научноесознание. Среди форм общественного сознания особый статус имеет наука. Если в религии, морали, политике и других формах общественного сознания рациональное познание действительности является сопутствующей целью, то в науке критерий рационального осознания мира занимает центральное место. Это значит, что приоритетной ценностью в науке является Истина.

Единая Наука как форма общественного сознания и деятельности вклю-чает в себя ряд конкретных наук, которые в свою очередь подразделяются на множество научных дисциплин. Современные науки можно классифициро-вать по различным основаниям. Во-первых, по предмету и методу познания выделяются естественные, общественные, гуманитарные (науки о челове-ке), науки о мышлении и познании; особое место занимают здесь технические науки. Во-вторых, по «удаленности» от практики науки можно разделить на фундаментальные, которые познают основные закономерности действитель-ности, непосредственно не ориентируясь на практику, и прикладные, мате-риализующие фундаментальные знания в предметные формы, в технологии и технику, соответствующие интересам и потребностям людей.

За критерий научности принимаются науки о природе (физика, биоло-гия, химия и др.), так как они первыми оформились в самостоятельные науч-ные дисциплины, выделившись из некогда общего синкретического знания. Статус науки общественные и гуманитарные дисциплины приобрели значи-тельно позже, дополняясь помимо критериев, применявшихся в естественных науках, и новыми, соответствующими их специфичности.

Общественные науки в отличие от наук о природе являются по своему объекту идеологизированными. Они в определённом смысле биполярны: с

123

одной стороны, их задачей является раскрытие сущности общественных яв-лений (т.е. они должны следовать принципу объективности как основопола-гающему принципу науки); а с другой стороны, их представители не могут исследовать эти явления вне и независимо от социально-классовых и группо-вых пристрастий, т.е. от идеологических оценок этих явлений. В любом слу-чае эта биполярность выводит общественные науки (хотя бы частично) в об-ласть вненаучного знания.

Следует обратить внимание и на специфику гуманитарного знания. Гу-манитарные науки – это науки о человеке, его духовном внутреннем мире и человеческих взаимоотношениях. Дух невещественен, нематериален, реально он обнаруживает себя в знаковом, текстовом выражении. Гуманитарное зна-ние неотрывно от герменевтики как искусства истолкования текста, искусст-ва постижения чужой индивидуальности. Отсюда – диалогичность как ха-рактерная черта гуманитарного знания.

Уяснение специфики научно-рационального сознания связано с пониманием и других, в частности, комплексных наук. К ним относятся: медицинские, сельскохозяйственные, технические науки, в которых формируется особенное междисциплинарное знание.

В последнее десятилетие изменилось положение технического знания в общей системе наук. Ранее это знание считалось исключительно приклад-ным, так как является сферой приложения законов физики, химии и других естественных наук к решению конкретных задач, возникающих в практиче-ской жизни. С середины ХХ в. в результате усилившейся тенденции к инте-грации наук и координации их методов, широкое распространение в технике получил комбинационно-синтезирующий метод. Творчески применяя этот метод в тесной связи с методами моделирования, мысленного эксперимента и т.п., технические специалисты заметно продвинулись в познании много-численных законов и свойств природы и выявили такие связи, которых изна-чально не существует в природе. В нетронутой человеком природе нет ни за-конов порошковой металлургии, ни закона усиления электромагнитных ко-лебаний в лазерных устройствах и многих других. Но и природные, и выяв-ленные инженером-техником законы, которые применяются в определенном, направляемом человеческой творческой мыслью, сочетании, позволяют по-лучить принципиально новое знание и новую материальную конструкцию. На основе использования комбинационно-синтезирующего метода стали раз-виваться новые теории: теория автоматического регулирования, теория иде-альных инженерных устройств, теория технологии, теоретическая радиоло-кация и немало других. Всё это свидетельствует о том, что технические нау-ки достигли более высокого теоретического уровня развития, в них формиру-ется ядро фундаментального знания.

Отличие деятельности естествоиспытателя от деятельности специалиста в области инженерного дела удачно подметил Э.Крик: учёный изучает то, что существует, а инженер создаёт то, чего ещё никогда не было. Технические науки – как фундаментальные, так и прикладные – нацелены на создание то-го, чего нет в природе.

Комплексность технических наук проявляется и в том, что в них в на-стоящее время все нагляднее обнаруживается гуманитарный, психологиче-ский, экономический, экологический, социальный, философский (в особен-ности – нравственный) аспекты. Последний приобретает особую остроту. Техника приносит не только благо людям, но и таит в себе многие угрозы, опасности, неопределенности. Речь идёт о губительных последствиях ис-пользования техники для человека, общества, природы. Это опасность пре-вращения человека в придаток машины, оскудения его мышления, «техниза-ции» души, подчинение человеческих интересов и стремлений выгоде, пре-обладания материального над духовным, катастрофическая гибель природы.

2.Философскоесознание. Вопрос о специфике философии как формы общественного сознания неразрывно связан с более общим вопросом о спе-цифике самой философии как особой области духовной деятельности, на-правленной на постановку и решение мировоззренческих проблем.

Как отмечалось в первой теме, всякая философия является мировоззрением, т.е. системой наиболее общих взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру, позволяющих ему найти своё место, обрести смысл и цель жизни. Однако, понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Оно включает в себя и другие виды мировоззрения, прежде всего, мифологическое, религиозное.

Спецификой философского мировоззрения является понятийное отра-жение действительности, это самый глубокий уровень постижения мира, осуществляемый на основе рационального мышления. Мировоззрение на этом уровне называют уже миропониманием. Философия всегда оформлена в виде теории, объединяющей в единое целое систему соответствующих кате-горий, закономерностей, методов и принципов познания, которые распро-страняются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении. Эту специфику философии удачно подметил В.И.Вернадский: «Философия все-гда основана на разуме; размышление и углублённое проникновение в аппа-рат размышления – разум – неизбежно входит в философскую работу. Для философии разум есть верховный судья; законы разума определяют её суж-дения»1. Созвучно этому определяет философию и современный русский фи-лософ В.В.Соколов. Его трактовка такова: философия – это наиболее систе-матизированное, максимально рационализированное мировоззрение своей эпохи.

Философская мудрость проявляется в непрерывном, никогда не прекра-щающемся процессе поиска истины. Подчеркнём, не овладение истиной, не возведение каких-либо истин в догму, а поиск её – вот основная цель фило-софии. И в этом отношении философия противоположна науке. Если наука стремится очистить знание от субъективности, то философия, напротив, ста-вит человека в центр своих исканий.

1 Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн.2. – М., 1977. – С.61, 73.

125

В современных условиях, когда быстрыми темпами нарастает поток на-учной информации, особое значение приобретает древняя философская сен-тенция – «многознание уму не научает». Комментируя эту трактовку мудро-сти, И.Кант писал: «Одно многознание есть циклопическая учёность, которой не достаёт глаза философии»1. Циклопическая учёность – это учёность одно-сторонняя, ограниченная предметом, искажающая картину мира. Здесь верно подмечена сущность мудрости. Мудрый понимает, а не только знает, он спо-собен своей мыслью охватить жизнь в целом, не ограничиваясь констатацией эмпирических её проявлений, установлением только того, что «есть на самом деле». Цель философии – научи