Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше)

Шопенгауэр стал основателем такого течения, как «философия жизни». Жизнь здесь понимается как исходная природная реальность, наделенная собственными формами активности и самоорганизации и противостоящая внешним искусственным схемам логики и разума. В качестве субстанциального принципа жизни выступает воля, понимаемая как бессознательный слепой порыв, стремление к жизни, признающее лишь один закон – собственное желание. Воля первопричина по отношению к разуму, истории и культуре.

Человек – это самое страдающее и нуждающееся существо, где страдание является следствием желания, а бесконечная гонка за жизнь обесценивается осознанием собственной смертности. Своеобразной нравственной пружиной человечности выступает сострадание, благодаря которому человек забывает о собственных нуждах и делает страдание другого своей заботой. В целом, однако, философию Шопенгауэра отличает крайний пессимизм: в своей массе люди злобны и эгоистичны, а этот мир – «наихудший из возможных».

Фридрих Ницше представил наиболее альтернативную классике концепцию рационализма как по содержанию, так и по форме. Шопенгауэровскую идею «воли к жизни» он конкретизирует как «волю к власти». Закон жизни – это «вечное возвращение» (становление, в котором воля всякий раз преодолевает себя, чтобы потом снова к себе вернуться). Поэтизируя силу, Ницше осуществляет тотальную критику существующих форм нравственности и культуры. Констатируя девальвацию высших ценностей, Ницше говорит о том, что «бог умер», а «человек – это то, что должно преодолеть».

***************************************************************************

№19

Фрейд и Юнг. Бессознательное

Психоаналитическая концепция Фрейдабыла ориентирована прежде всего на выявление глубинных основ человеческого бытия, структурных элементов психики. Он исходил из гипотезы о существовании бессознательного пласта человеческой психики. «Я» как бы постоянно балансирует между «Оно» и «Сверх-Я». По Фрейду, человек руководствуется двумя принципами: удовольствия и реальности. Разрешение внутренних конфликтов Фрейд видел в сублимации. Сублимация – это процесс переориентации сексуального влечения (либидо) на другую цель, весьма далекую от сексуального удовлетворения.

Постижение бессознательного осуществляется в психоанализе не чем иным, как восстановлением в памяти ранее полученного знания. Завершается познание бессознательного обнаружением «эдипова комплекса» - первоначальных сексуальных влечений.

Значительное внимание Фрейд уделял сновидениям человека, полагая, что силы бессознательного проявляются в них наиболее адекватно.

Карл Густов Юнг разошелся с Фрейдом во взглядах на природу бессознательного. Анализ бессознательного привел Юнга к выводу о неправомерности сведения всех психических импульсов «Оно» к сексуальности. Понятием «либидо» о охватывает все проявления жизненной энергии человека, воспринимаемые последним в качестве бессознательного желания.

«Коллективное бессознательно» предстает у Юнга как совокупность архетипов (прообразов). Архетип, по Юнгу, - это закодированная в структуре головного мозга некая возможность представлений, «дремлющие мысле-формы», присущие от рождения всем. Юнг полагал, что в каждом образе выкристаллизована частица человеческой психики и человеческой судьбы. Архетип есть своеобразная готовность раз за разом воспроизводить те же самые или исходные мифические преставления. Архетипы создают мифы, религии и философии, оказывая влияние на целые народы и исторические эпохи.

Во многом благодаря Юнгу в центр научных исследований психологов и философов были поставлены бессознательное и неосознанное в индивидуальной и социальной психике.

***************************************************************************

№20

Исторические формы позитивизма

Позитивизм –одно из наиболее влиятельных направлений западной философии. В центре позитивизма находится вопрос о взаимоотношении науки и философии. Позитивизм делится на три этапа.

Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 гг. XIX в. Конт и его последователи попытались осмыслить противоречие между наукой того времени и философией. Конт утверждал, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Философия – общая наука, раскрывающая связь отдельных наук.

В XIX-XX вв. возникает вторая историческая форма позитивизма – эмпириокритицизм, махизм. Махизм сосредоточил свое внимание на проблемах природы познания, соотношения субъекта и объекта, природы «элементов мира», взаимоотношения физического и психического.

В 20-е гг. XX века заявляет о себе неопозитивизм (логический позитивизм)– третья историческая форма позитивизма. Его основания сводили к следующему:

1. Положения «метафизики» лишены научного смысла. Философия вообще не имеет своего предмета.
2. Научные знания имеют эмпирическое происхождение.
3. Законы и правила логики и математики носят конвенциальных характер, представляя собой результат условного соглашения ученых.
4. Философия не наука, а род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков.

Логический позитивизм обратился к реальным проблемам, поставленным развитием современной науки.

***************************************************************************

№21

Философия прагматизма

Прагматизм(гр. pragma—дело, действие) — название философского воззрения, которое видит наиболее яркое проявление человеческой сущности в действии, и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, жизненной практикой. Прагматизм оказал ни с чем не сравнимое воздействие на интеллектуальную жизнь США.

Развитие философского (Ф. Ницше, А. Бергсон) и естественнонаучного знаний (Ч. Дарвин) выявили тенденцию к радикальному пересмотру природы знания и истины. Эта тенденция получила свое развитие и завершение в философском учении прагматизма, созданном усилиями трех выдающихся американских мыслителей: Чарльза Пирса (1839-1914), Уильяма Джеймса (1842-1910), Джона Дьюи (1859-1952).

Пирсом различаются два состояния сознания: сомнение и вера. Сомнение — колебание между альтернативными решениями, вызывающее неприятное психологическое состояние. Вера — готовность действовать определенным образом, уверенность в успехе. Успешный переход от первого состояния ко второму составляет важнейшую функцию мысли. Д. Дьюи разработал теорию инструментализма, суть которой в рассмотрении понятий как инструментов для преодоления сомнения на пути к вере.

Прагматики распространяют утилитарный подход на науку, понятия и категории которой отождествляются с инструментами действия в зависимости от ситуации. Помимо социальной реконструкции наука считается ключевым средством совершенствования опыта с использованием совершенных методов и высоких технологий.

При определении истины прагматики делают акцент на аксиологию, на ценностные характеристики. Истиной объявляется всё, что приносит выгоду, служит действию, она в их понятиях — «полезность».

Философия прагматизма проявляет повышенный интерес к изучению поведения человека. С их точки зрения оно детерминировано верой, привычкой или убеждением. Универсальным способом изменения социума и человека является изменение привычек.

***************************************************************************

№22

Экзистенциализм

Экзистенциализмвозник в начале 20-х гг. в Германии. Философия экзистенциализма обратилась к проблеме критических, кризисных ситуаций в развитии общества, пытаясь рассмотреть человека в его «хождении по мукам», переживаний жестоких испытаний. В центре внимания философов оказались частные злободневные вопросы: смысл жизни, вина и ответственность, решения и выбор своего жизненного пути, отношение человека к смерти. Главная проблема экзистенциализма – проблема существования. Самым глубоким знанием о природе философы признают осознание каждым индивидом собственной смертности и несовершенства.

Философы различают в человеке несколько слоев:

· природный;

· социальный;

· духовный;

· экзистенциальный – уровень, который не поддается научному описанию и может быть осмыслен с помощью философии.

Экзистенция – есть сугубо личное, глубоко интимное, непроизвольное переживание субъектом обстоятельств своего бытия. Признание человеком своего участия в бытии, осознание им своей конечности, хрупкости, ранимости связаны в экзистенциализме с ощущением тревоги и страха, ведь в них наиболее полно раскрывается человеческое существование. Понятие страха одно из важнейших в экзистенциализме. Оно характеризует наиболее глубокие переживания человека, связанные с осознанием сопоставления существования с несуществованием, с ничто. Пребывая в состоянии страха, человек оказывается наедине со своим существованием и обнаруживает ничто.

Специфическим моментом экзистенциализма Ясперса прежде всего выступает его учение о «пограничных ситуациях». С его точки зрения, человеческое существование с наибольшей полнотой раскрывается именно в этих ситуациях, проявляющихся как наивысшие потрясения, вызванные чьей-либо болезнью, страданием, смертью, неискупимой виной и т. д. В «пограничных ситуациях» человек обнаруживает враждебность и жесткость окружающего мира и освобождается от всякого рода идеальных интересов и научных представлений о действительности, т. е. от «трансцендентального бытия-в-себе». В такие моменты он отходит от груза своих повседневных забот, т.е. от «наличного бытия-в-мире». В итоге, он обнаруживает мир своего глубокого интимного существования; происходит «озарение экзистенции», «осознание души». Первая ступень связана с осознанием ограниченности только предметного истолкования мира, вторая — с «озарением (прояснением) экзистенции» и, наконец, третья — с решением главной для любого философствующего задачей, с приходом к пониманию Бога.

Для Сартра бытие распадается на две формы: «бытие-в-сeбe» и «бытие-для-себя». Первая форма охватывает мир вещей — неоформленный, грубый, независящий от человека, вторая — собственно человеческую реальность.

***************************************************************************

№23

Религиозная философия

Наиболее авторитетным течением современной католической церкви является неотомизм, который базируется на учении Фомы Аквинского. Современный томизм взял на вооружение его идею о гармонии веры и разума. Неотомисты называют себя «реалистами», так как признают внешний материальный мир, но как часть более широкого бытия, в которой есть место другой реальности – Богу. Неотомисты различают два источника знания: естественный разум (науку) и божественное откровение (религию).

Благодаря разуму человек многое познал в природе, но возгордился, возомнил, что он может создать рай на земле, опираясь на науку и технику. И поэтому отвернулся от Бога. Человек стал рабом вещей, рабом своей социальной роли: профессии, должности и т.д. Человеку теперь остается один выход – вернуться к Богу.

Габриэль Оноре Марсель и другие современные религиозные философы на первый план выдвигают поиски человеком своего «Я», своей неповторимой духовности. Они не утешают человека и не гарантируют ему ничего, кроме поиска вути в духовных исканиях к совершенству. Диалог церкви и общества рассматривается религиозными философами как средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в современную культуру.

Ортодоксальным неотомическим представлениям противостоит реформаторское в своей основе течение тейярдизм. Основоположником является Пьер Тейяр де Шарден, который поставил целью осуществить синтез «знания» и «поклонения», т.е. науки и веры. Жизнь человека, согласно Тейяру, включает две сферы – активную и пассивную. Философ отверг идею создаия мира Богов, аргументируя это тем, что материя не имеет ни начала, ни конца, но существует, подвергаясь постоянным изменениям и преобразованиям. Поэтому цель жизни не только послушание, но и покорность.

***************************************************************************

№24

Русская философия

Философская мысль стала зеркалом русской культуры в целом. Именно с христианством в его Греко-византийском варианте связаны первые философские поиски православно-русской культуры. К системам русской философии относятся:

• онтологизм (рассмотрение мира как сферы осуществления Божественной Премудрости, Софии);
• антропологизм и психологизм как интерес к внутреннему опыту личности;
• подчинение истины идеалам справедливости (истина не как факт, но как правда);
• эсхатологизм как установка не столько на мир сущего, сколько должного;
• мессианим (Москва – хранитель истинной веры и гарант будущего спасения).

Импульсом к формированию русской философии стали «Философские письма» П. Я. Чаадаева. Заявив о нашем «темном прошлом, бессмысленном настоящем и неясном будущем», Чаадаев спровоцировал полемику западников и славянофиловю

Западники(радикальное направление – Белинский, умеренное – Анненков, либеральное – Боткин) призывали к реформированию России по западному образцу.

Славянофилы(«старшие» - Хомяков, «младшие» - Киреевский, «поздние» - Страхов) критиковали Запад за узкотехническую направленность культуры, которая стала следствием забвения Бога и абсолютизации разума. Философско-религиозные концепции славянофилов получили дальнейшее развитие в философии единства В.С. Соловьева. Всеединство выступает в качестве базового онтологического принципа, основанного на одновременной акцентуализации как Божественно-единого, так и конкретно-множественного, посредством которого единое себя проявляет.

Рубеж 19-20 вв. характеризуют как «золотой век» русской философии. Оригинальным течением мысли выступил русский космизм. Развитие русской философии было прервано сбытиями 1917 г. Диктатура пролетариата не нуждалась в полифонии мысли. Развитие философии СССР по преимуществу было подчинено идеологии марксизма. Современный этап характеризуется возвратом к богатейшему наследию русской мысли.

***************************************************************************

№25

Белорусская философия

Статус и содержание белорусской философии определяется историческими, геополитическими и социокультурными факторам:

• отсутствие в истории самостоятельной национальной формы государственности;
• ситуация пограничья;
• отсутствие национальных тем для философского осмысления.

Белорусская философия в определенной мере отражает не столько национальную, сколько географически-территориальную специфику философствования.

Этапы:

Первый этап – предфилософский: его истоки усматривают в культуре Киевской Руси периода принятия христианства (Кирилл Туровский, Ефросинья Полоцкая).

Второй этап – гуманистическое и реформационное движение(16 – первая половина 17 вв.). Данный период представляют Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный. В этот период под влиянием европейского Возрождения и Реформации белорусская культура приобретает черты ренессансного гуманизма с его идеей индивидуальной свободы. Скорина трансформирует ее в идею общего блага. Реформационное движение было связано, в частности, с концепцией антитринитаризма.

Третий этап – доминирование схоластической философии (конец 17 – первая половина 18 вв.) – связан с господством ордена иезуитов в духовной жизни Речи Посполитой. Проблемы, традиционные для европейской схоластической философии, анализировались в трудах таких мыслителей, как Смотрицкий, Тылковский. Видна и попытка соединения христианских догматов с идеями новоевропейской философии.

Четвертый этап – господство идей Просвещения в философской и общественно-политической мысли (вторая половина 18 – первая половина 19 вв.). Образование и воспитание – основной механизм формирования свободного человека и установления справедливости общества. Белорусское просвещение связывают с функционированием тайных студенческих сообществ.

Пятый этап – национально-демократические идеи в белорусской общественной мысли(вторая половина 19 – начало 20 вв.). Отличительной чертой является акцент на проблеме национального возрождения и освобождения белорусского народа, статуса национальной культуры и языка. Особенность этапа является разработка этих идей деятелями национально-освободительного движения (Калиновский) м творческой интеллигенции (Богушевич, Пашкевич, Копала, Колас).

Шестой этап – доминирование марксистской традиции в белорусской философии(20-80-е гг. 20 в.), к рамках которой проводились исследования в области:

• истории философии;
• философии и методологии науки;
• теории диалектики;
• социальной философии;
• философии культуры.

В 90-е годы 20 века начинается новейший этап в развитии белорусской философской мысли, для которого характерно расширение проблемного поля исследований и попытка более глубокого анализа путей развития РБ в глобализирующемся мире.

***************************************************************************

№26

Бытие

Категория «бытие» - одна из первых по происхождению категорий философии, многие смысловые значения которой были заложены еще в мифологии. Бытие означает, во-первых, совокупность материальных образований а их противопоставлений явлениям и процессам сознания, духа, т.е. идеальному.

Во-вторых, бытие – это совокупность всего существующего «здесь» и «теперь». И, в-третьих, бытие – это способ существования материальных и духовных образований, составляющих богатство вещей, явлений и процессов реального мира.

Совокупность проблем, детализирующих философский смысл бытия, включает в себя прежде всего осмысление способа существования вещей, явлений и процессов реальности. К числу основных проблем относится проблема осмысления мира как реальности, независимой от человека и его деятельности.

Выделяют 4 основные формы бытия, каждая из которых в свою очередь включает в себя по две формы.

Бытие вещей

«Первая природа»- это объективная и первичная реальность, существовавшая миллиарды лет до человека.

«Вторая природа» - это комплексная природно-духовно-социальная реальность, включающая в себя созданные человеком предметы повседневного обихода.

Бытие человека

Бытие человека в мире вещей– это его существование как «вещи среди вещей», связанное с общими для человека и вещей природы законами.

Специфически человеческое бытие – это жизнедеятельность человека во всей полноте ее проявлений. В мире вещей оно включает бытие человека как индивида, а также его бытие как социально-исторического существа.

Бытие духовного (идеального)

Бытие индивидуализированного духовного– это проявления сознания индивидуального человека, а также различные формы бессознательного.

Бытие объективированного духовного– это формы материализации духовных образований, порождаемых человеческой культурой.

Бытие социального

Бытие отдельного человека в обществе и историиимеет много общего с социальным измерением специфически человеческого бытия и охватывает процессы социализации и жизнедеятельности отдельного человека в рамках определенного человеческого сообщества в конкретную историческую эпоху, а также механизмы предопределенности его поведения и деятельности спецификой общественно-исторических условий и активного воздействия с его стороны на исторический ход событий.

Бытие общества – это совокупность проявлений его жизнедеятельности как целостного организма в единстве материально-производственной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, культурно-цивилизационых явлений и процессов.

***************************************************************************

№27

Материя

Материя(лат. materia – вещество) – философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала по отношению к сознанию. Ее эволюция связана с тремя основными этапами развития, для которых характерна трактовка материи как: 1) вещи, 2) свойства, 3) отношения.

Первый этап – это поиск материального начала, образующего первооснову всего природного многообразия. Вначале это были стихии, затем – атомы. Материя интерпретировалась как «первичный субстрат каждой вещи».

Второй этап(Новое время) – материей обозначалась вещь, обладающая всеобщими атрибутами – массой, протяженностью и т.д.

Третий этап (вторая половина 19-20 вв.) – материя определяется на основе субъект-объектного отношения и рассматривается в качестве философской категории, которая обозначает объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания и отображаемую им. Материальность стала преимущественным аспектом в понимании бытия и общественного бытияв частности.

***************************************************************************

№28

Движение

Движение – это способ существования материи, ее всеобщий атрибут, проявляющийся в непрерывном взаимодействии и изменении материальных образований. Движение как философская категория обозначает свойство изменения, которым обладает любое сущее. Тип движения, связанный с качественными изменениями предметов, называется развитием.Наряду с типами движения существуют формы движения, выражающие специфику процессов изменения материальных образований. Выделяют основные, специфические и общие (интегративные) формы движения материи. Критериями их классификацииявляются следующие признаки:

1. Наличие специфического материального носителя.
2. Наличие специфического или системы специфических взаимодействий между объектами, образующими определенный уровень организации материи.
3. Наличие относительно замкнутой системы законов, управляющих специфическими взаимодействиями.
4. Генетическая связь высших форм движения с предшествующими.
5. Несводимость высших форм движения к предшествующим.

На основе отмеченных критериев выделяют пять основных форм движения материи:

Механическую – пространственное перемещение любых материальных образований.

Физическую– охватывает взаимодействие материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном, ядерном и атомном уровнях.

Химическую– включает процессы взаимодействия и изменения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях.

Биологическую – взаимодействия и сопутствующие им изменения объектов, образующих уровни организации живой материи.

Социальную– включает процессы взаимодействия социальных групп.

Специфические формы движения материи предполагают наличие особого материального носителя и в основном соответствуют уровням организации материи.

Общие (интегративные) формы движения материи представляют собой общий способ бытия, общий тип функционирования материальных систем.

************************************************************************

№29