Жанрово-стилистическое своеобразие памятников древнерусской литературы «Слово о полку Игореве», «Житие протопопа Аввакума».

Самым выдающимся литературным памятником Киевской Руси является бесспорно «Слово о полку Игореве». Оно дошло до нового времени в единственном списке, однако и тот погиб во время пожара Москвы в 1812 г., так что мы располагаем лишь изданием «Слова», осуществленным в 1800 г. владельцем рукописи — меценатом и любителем древностей графом А. И. Мусиным-Пушкиным и копией, изготовленной для Екатерины II в конце XVIII в.

Художественное совершенство «Слова», будто бы не соответствующее уровню литературных памятников Древней Руси, и гибель рукописи явились поводом для возникновения сомнений в древности памятника и даже для гипотез о создании «Слова» в конце XVIII в. В 60-х гг. нашего века развернулась оживленная дискуссия о времени создания «Слова», которая оказалась весьма плодотворной для изучения памятника: она заставила и сторонников древности «Слова», и их оппонентов еще раз проверить свою аргументацию, произвести новые тщательные разыскания по целому ряду вопросов. В конечном счете позиции защитников подлинности и древности «Слова» еще более укрепились, и стало очевидным отсутствие у скептиков решающих контраргументов. В настоящее время основные вопросы изучения «Слова» представляются в следующем виде.

Сборник со «Словом» был приобретен А. И. Мусиным-Пушкиным, видимо, в начале 90-х гг. XVIII в. Первые известия о нем появились в печати в 1797 г. (когда об открытии памятника сообщили Н. М. Карамзин и М. М. Херасков), но возможно, что упоминание о «Слове» содержалось уже в статье П. А. Плавильщикова, опубликованной в журнале «Зритель» в февральском номере за 1792 г.[129] Не позднее 1796 г. для Екатерины II был сделан список с текста «Слова» (так называемая Екатерининская копия) и подготовлен перевод памятника.[130] А. И. Мусин-Пушкин совместно с археографами А. Ф. Малиновским и Н. Н. Бантыш-Каменским приготовил текст «Слова» для печати, и в 1800 г. памятник был издан с переводом и комментариями. В 1812 г. в московском пожаре погибла библиотека А. И. Мусина-Пушкина; вместе с рукописью «Слова» сгорела и значительная часть тиража первого издания.[131]

Сборник, содержащий «Слово о полку Игореве», был описан издателями. Помимо «Слова» в его составе был хронограф,[132] летопись (видимо, фрагмент Новгородской первой летописи),[133] а также три повести: «Сказание об Индийском царстве», «Повесть об Акире Премудром» и «Девгениево деяние». Фрагменты из этих повестей были приведены Н. М. Карамзиным в его «Истории»,[134] и это дало возможность установить, что «Повесть об Акире» представлена в Мусин-Пушкинском сборнике в своей древнейшей редакции, а «Сказание об Индийском царстве» содержит сюжетные детали, не обнаруженные пока ни в каком другом из многочисленных списков этого памятника.[135]Таким образом, «Слово» находилось в окружении редких редакций редких в древнерусской книжности повестей.

Внимание исследователей уже давно привлекли многочисленные отличия (по преимуществу орфографического характера) текста «Слова» в первом издании от Екатерининской копии. Анализ этих разночтений позволяет составить наглядное представление о принципах воспроизведения текста «Слова» издателями: они — в полном соответствии с археографическими традициями своего времени — стремились не столько к буквально точному воспроизведению текста «Слова», с присущим ему, как и всякому древнерусскому тексту, орфографическим разнобоем, описками, неправильностями и т. д., сколько к «исправлению» и унификации его.[136] Это существенно затрудняет реконструкцию подлинного текста «Слова», но одновременно лишний раз убеждает нас в том, что в руках издателей была древняя рукопись, передача текста которой представляла для них немалые затруднения, ибо возникал ряд вопросов, ответа на которые еще не могла дать ни тогдашняя филология, ни тем более — издательская практика.

«Житие протопопа Аввакума, писанное им самим»— одно из самых интересных и своеобразных произведений древнерусской литературы. Исключительное его положение среди фактов историко-литературного процесса обусловлено, помимо прочего, и самим временем его создания: 70-е годы XVII века ознаменовали переломную эпоху для средневековых литературных традиций. Интенсивно трансформируется житийный канон, ослабляются жанровые этикетные требования, обогащается поэтика литературных произведений подобного рода. Но, прежде всего, «Житие протопопа Аввакума» прочно утверждает в литературе принципы изображения внутреннего мира личности и, как следствие, новые формы художественной речи.

Важно отметить, что «Житие» - произведение со сложной и интересной творческой историей и историей изучения. Наличие нескольких его текстовых вариантов свидетельствует о длительном пути становления художественного мира и поэтики старообрядческих произведений. Поэтому для рассмотрения путей освоения художественного своеобразия «Жития» в последующие историко-культурные эпохи, в частности, в обозначенный нами период, мы первоначально обращаемся к археографии памятника.

Исследованию художественной специфики «Жития» посвящены труды таких выдающихся ученых, как В.В. Виноградов, Д.С. Лихачев, Н.К. Гудзий, А.Н. Робинсон и многих других. Однако, вместе с тем, творческая история памятника, сохранившегося в нескольких авторских редакциях, по сей день остается малоизученной. Не уделяется должного внимания рассмотрению эволюции взглядов Аввакума, ведущей к эволюции стиля, мало разработаны вопросы сюжета и композиции «Жития», его жанровой специфики - вопросы, являющиеся ключевыми для понимания художественной структуры произведения.