Стэнли Хортон. Первое и Второе Послание к Коринфянам

Стэнли Хортон. Первое и Второе Послание к Коринфянам

Послание для наших днейиз Первого и Второго Посланий к Коринфянам

Древний город Коринф представлял собой и огромную духовную нужду и огромный потенциал, имея стратегическое положение для евангелизации. Осознав уникальную возможность этого города, апостол Павел провел там более двух лет служения и оставался в общении с коринфской церковью долгое время после своего отъезда.

В дополнение к сильному ударению на назидание церкви через духовные дары, послания Павла к церкви в Коринфе связаны напрямую с другими вопросами, имеющими так же и сегодня значение для нас.

В этом комментарии Стэнли Хортон использует глубокий взгляд в историю, обычаи, значения слов и современное применение посланий Павла к церкви в Коринфе.

Стэнли Хортон является почетным профессором Библии и теологии в отставке Теологической семинарии Ассамблей Божьих. Его степени включают бакалавра Университета Калифорнии, магистра теологической семинарии “Гордон-Конвелл”, Гарвардского университета и доктора Центральной баптистской теологической семинарии.

Перевод: Сергей Поднюк

Предисловие

Первое послание к Коринфянам

Введение к Первому Посланию к Коринфянам

Описание Первого Послания к Коринфянам

Заметки и комментарии к Первому Посланию к Коринфянам

Второе Послание к Коринфянам

Введение ко Второму Посланию к Коринфянам

Описание Второго Послания к Коринфянам

Заметки и комментарии ко Второму Посланию к Коринфянам

Приложения

Приложение Б: вопросы для изучения

Библиография

Предисловие

Так как Павел заботился, чтобы дары Святого Духа назидали Церковь, то пятидесятники и харизматы обращают особое внимание на его Послания к Коринфянам. Павел, конечно, имеет дело и со многими другими практическими проблемами в этих посланиях. Его духовные наставления, указания и предупреждения актуальны и сегодня и необходимы к применению в наших церквях и нашей личной жизни. Всем нам необходимо быть открытыми к тому, что Дух Святой желает сказать нам через Божье святое Слово.

Цитируя Священное Писание, слова, на которые я желаю сделать ударение обозначены шрифтом италик.

Для облегчения чтения все еврейские, арамейские и греческие слова транслитерированы русскими буквами.

Были использованы следующие сокращения:

греч.: греческий

евр.: еврейский

лат.: латинский

Моя особая благодарность доктору Зенас Бикету и доктору Робу Старнеру за чтение рукописи и сделанные ценные рекомендации. Особая благодарность так же Глен Еллард, Паул Зинтер и Лете Сапп из Евангельского печатного дома и всем тем, кто помогал в подготовке этой книги. Спасибо так же моей жене Эвелин за ее поддержку.

Первое Послание к Коринфянам

Второе Послание к Коринфянам

Введение ко Второму Посланию к Коринфянам

Посещение Тимофеем Коринфа (1-е Кор. 16:10) в итоге не имело сильного результата в той ситуации, которая описана в Первом Послании к Коринфянам Павел был очень озабочен их откликом на Первое Послание к Коринфянам и на посещение Тимофея. В дополнение, люди, которые провозглашали себя апостолами, пришли в Коринф и отвергли апостольство и власть Павла. И, наконец, некоторые верующие приняли их доводы и повернулись против Павла, призывая других делать тоже самое. Это так беспокоило Павла, что он оставил Ефес и пошел в Коринф с коротким, не имеющим успеха, неприятным визитом (2-е Кор. 2:1; 12:14; 13:1-2; смотрите так же карту в приложении А). Он обещал вернуться (2-е Кор. 1:16), но решил отложить свое посещение на более позднее время, чтобы это не послужило для большего огорчения (2-е Кор. 1:23; 2:3; 13:2). Возвращаясь в Ефес он был в опасности для своей жизни (2-е Кор. 1:8-11). Он затем написал строгое письмо “от великой скорби и стесненного сердца со многими слезами” (2-е Кор. 2:4; 7:8), отправив его к ним через Тита.

После пребывания в Ефесе, он ушел в Македонию (Деян. 20:1) по дороге в Троаду (2-е Кор. 2:12-13). Он был настолько расстроен, когда он не встретил Тита там, как ожидал, что не служил там, даже хотя он имел возможность. Поэтому он отправился в Македонию. Там он встретился с Титом, который одобрил его, рассказав новость о покаянии большей части верующих в Коринфе. Церковь опять стала уважать апостольскую власть Павла и разобралась с теми людьми, которые стали причиной этого беспокойства (2-е Кор. 2:5-11; 7:5-13).

Радость Павла этой вести и его продолжающаяся забота о проблемах церкви побудила его написать Второе Послание к Коринфянам, возможно из Филипп (2-е Кор. 11:9; Фил. 4:15). В нем он отстаивает свое служение и апостольство, одобряет коринфян закончить сбор средств для нищих святых в Иерусалиме и предупреждает о ложных апостолах. Он так же подготавливает их к своему третьему посещению. Это письмо было отправлено с Титом (2-е Кор. 8:6), возможно в 56 году н.э.[319][319]

Некоторые ученые считают, что главы с 10 по 13 Второго Послания к Коринфянам являются тем строгим письмом или частью его (2-е Кор. 2:3-4; 7:8, 12). Но многое говорит против этой точки зрения. Ничто в этой главе не говорит о “стесненном сердце и ... многих слезах”. Но говорит о третьем посещении, строгое письмо было написано, как попытка сделать болезненный визит ненужным. Второе Послание к Коринфянам (12:14-21) дает нам понять, что даже не смотря на то, что церковь, в целом, покаялась, некоторая оппозиция по-прежнему осталась. Павел собирался заняться этим во время своего третьего посещения, даже если это и будет неприятным.[320][320]

Приложение Б: Вопросы по изучению

ВОПРОСЫ ПО ИЗУЧЕНИЮ ПО ПЕРВОМУ И ВТОРМОМУ ПОСЛАНИЮ К КОРИНФЯНАМ

1 Коринфянам

I. Вступление 1:1-9

Какие хорошие стороны у верующих Коринфа вы видите в главе 1?

II. Разлад в церкви 1:10-4:21

Какие разделения начали зарождаться в местном собрании и почему?

Почему Павел лично крестил так мало людей?

Что включает в себя “послание Креста”?

Чем отличается Евангелие от мудрости этого мира?

Какое было отношение евреев и язычников к проповеди о Христе распятом и почему?

Что использует Бог, чтобы свести на нет вещи, которые так высоко ценят неверующие?

Что во Христе Иисусе достойно славы?

Чем отличалась проповедь Павла от греческих речей?

В чём заключался секрет мудрости Павла, объяснявшегося со зрелыми верующими?

Кто познал глубины Божьи и каким образом Он открывает их нам?

Что имел в виду Павел, говоря “духовный человек”?

Что значит иметь “ум Христов”?

Какие характеристики “душевный” христианин?

Какую тенденцию имело отношение к разделению церкви как тела Христова?

Какой вклад внесли Павел, Аполлос и Бог в рост местной общины?

Почему необходимо быть осторожным с тем, как мы строим поместную общину?

Что значит “потерпеть урон” (3:15)?

Почему Павел называет поместную общину “Божьи храмом” и что это значит?

В каком смысле мы можем утверждать, что “весь твой”?

Почему Павел заботится так мало о том, как о нём судят его современники или даже он сам? При каких условиях важно, что думают о нас другие?

Чем хвастались некоторые коринфяне и почему?

Как объясняет Павел, что значит “сделаться зрелищем”? Какой пример это делает сегодня для тех, кто может потребовать себе апостольского служения в сегодняшние дни?

Как царство (правление) Бога проявляет себя?

III. Грешащие христиане должны быть осуждены 5:1-6:19

Почему это важно, что христиане не соглашаются с сексуальной аморальностью?

Что значит “предать кого-то сатане”?

Что значит закваска в главе 5?

Как Иисус исполнил типологию Старого Завета с Пасхальным Агнцем?

Если мы не должны судить тех, кто находится не в Церкви, как нам следует реагировать по отношению к тем, кто хочет привлечь нас к участию в маршах, забастовках, пикетах и т. д. и т. п.?

В каких случаях христиан водили в языческие суды?

Почему Павел хотел, чтобы такие случаи рассматривались в поместных общинах?

Что необходимо человеку, чтобы наследовать царство Божье?

Почему перевод NIV включает в себя “всё мне допустимо” в кавычках?

Можем ли мы отделить то, что делает наше тело от того, что делает наш дух или что хочет сделать?

IV. На вопросы получены ответы 7:1-11:2

Почему стих 7:26 является ключевым для понимания главы 7?

Учил ли Павел, что сексуальные отношения предназначены только для продолжения рода? Почему или почему нет? Как бы вы применили это по отношению к использованию любых средств, предотвращающих зачатие?

Разрешает ли Павел верующему брать на себя инициативу по разводу? Почему или почему нет?

Какое применение мы можем сделать сегодня из того, что Павел учит об обрезании? О рабстве?

Означает ли 7:19, что нам следует выполнять Десять Заповедей — или что имел в виду Павел?

При каких обстоятельствах является преимуществом оставаться неженатым?

Как мы можем применить по отношению к сегодняшнему дню то, что Павел называет жертвами идолам?

Кого называют “слабым”?

Что означает выражение “немощная совесть”?

Какие принципы должны управлять нашей активностью так, чтобы мы не подали соблазна и не стали причиной греха немощного по вере?

Как Павел лично продемонстрировал принципы, изложенные в главе 8?

Какие доказательства свидетельствуют о том, что тех, кто проповедует Слово Евангелия, следует всячески поддерживать?

Почему Павел отказался от своих прав на такую поддержку?

Какую награду должны стремиться получить все верующие? Как этого достичь?

Что может лишить человека награды?

Израильтяне были выведены из Египта благодатью через веру. Каким образом Бог явил им Свою верность?

Что привело некоторых из них к смерти?

Какое значение имеет определение Христа “духовной скалой”?

Как Бог являет нам Свою верность во время искушений? Объясните.

Почему язычники участвуют в “трапезе бесовской”?

Каким образом “исполнение воли Божьей” не даст никому пошатнуться? Поясните, с чем это связано.

Как следовал Павел Христу и как мы можем последовать примеру Павла?

V. Указания для поклонения 11:3-33

Означает ли тот факт, что Бог глава Христу, что Христос является подчинённый или менее важным по отношению к Богу-Отцу?

Как Павел хотел, чтобы взаимоотношения мужчин и женщин отражались на общем служении?

Как нам следует понимать сегодня то, что Павел писал о волосах мужчины и женщины?

Какая была основная проблема в соблюдении Коринфянскими верующими Вечери Господней и как Павел хотел её решить?

Как то, что Павел пишет о вечере Господней, сравнивается с таким же описанием в Евангелиях?

Что необходимо для достойного соблюдения Вечери Господней?

Следует ли воздерживаться от участия неверующим? Детям?

VI. Духовные дары 12:1-14:40

Каким образом Отец, Сын и Дух Святой сотрудничают в раздаянии духовных даров?

Какие примеры девяти духовных даров (12:8-10) вы можете привести из Библии? Из опыта?

На основании того, что Дух Святой раздаёт дары по Своему усмотрению, то какова ответственность каждого верующего в этом служении?

Какая интерпретация (12:12) кажется вам лучше всех и почему?

Как служение даров может объединять или разобщать поместную общину верующих?

Что в главе 12 показывает, что дары Духа для нас и сегодня?

Почему возможен случай, когда верующий пользуется даром Духа, не имея любви?

Какие наиболее важные характеристики и знаки проявления любви?

Когда отпадёт нужда в даре пророчества, даре языков и даре слова знания?

Каким образом вера, надежда и любовь никогда не прекратятся?

Почему любовь из них больше?

Что включает в себя дар пророчества, что делает его таким ценным в поместной общине верующих?

Какая польза от толкования языков?

Когда языки истолкованы, какую пользу для себя может ожидать община?

Какие границы устанавливает глава 14 на языки? На пророчество?

Какие указание даёт Павел для поддержания поклонения на должном уровне?

VII. Воскресение Христа и наше воскресение 15:1-58

На чём основывает Павел свою уверенность в истинности Евангелия?

Почему обетование нашего воскресения так важно?

Каково значение выражения “первенец из умерших”?

Как уверенность в воскресении должно повлиять на наше свидетельство?

Чем будут отличаться наши воскресшие тела от тех, которые у нас сейчас?

Почему останется для нас необходимость иметь тела после пришествия Христа?

Для каких целей Бог даст нам бессмертность в обновлённом теле?

VIII. Заключительные указания 16:1-24

Каково значение

Что говорят Деяния

Как мы можем применить напутствия и предупреждения, которые Павел даёт нам в главе 16?

Почему Павел призывает анафему в 16:22?

2 Коринфянам

I. Павел оправдывает своё поведение 1:1-2:11

Какова природа и цель спокойствия, которое имеет свой источник в Боге?

Как страдания Христа проявились в жизни Павла? В какой степени мы должны ожидать, что это произойдёт и с нами?

Как Павел показал святость и искренность, исходящую от Бога? Как мы можем показывать ту же святость и искренность?

Каково значение “да” и “аминь” Бога по отношению к Его обетованиям?

Каково значение Духа как “печати” и “залога”?

Что вызвало слёзы и разбило Павлу сердцу?

II. Служение Павла при новом завете 2:12-4:18

В каком смысле Бог нас всегда проводит “триумфальным шествием Христа”?

Чем отличался Павел от тех, кто “торгует Словом Божьим ради собственной выгоды”? Как это соответствует 1 Тим. 5:17, где “сугубая честь” означает “сугубое вознаграждение”?

Почему Павел называет тело верующих в Коринфе “письмом Христа”?

В каком смысле мы можем быть письмом Христовым?

Почему письмо нового завета убивает?

Как Павел защищает служение нового завета во Христе?

Какого рода свобода проявляется там, где “Дух Господен”?

Чем отличалось учение Павла от ложных учений в Коринфе?

Какую ценность мы имеем в “глиняных сосудах”?

Как воскресшая жизнь Христа была проявлена в теле Павла?

Какой секрет ежедневного внутреннего обновления, которое происходит по мере нашего духовного роста?

Почему Павел мог называть свои проблемы “лёгкими и преходящими”?

Что может лишить нас “вечной славы”?

III. Цели Павла 5:1-6:13

Почему Павел использовал выражение “временный дом, в котором мы живём, разрушиться”?

Какую уверенность Павел даёт верующим, которые умирает?

Почему верующие должны предстать “на судилище Христовом”?

Что вынудила сделать Павла любовь Христова?

Как можно сохранить верующих от “точки зрения этого мира”?

Каким должно быть главное послание Христовых учеников?

Что это означает получить Божью благодать “напрасно”?

Как Павел и его сотрудники показали, что они истинные служители Бога?

Как ответили верующие Коринфа на любовь Павла?

IV. Воззвание к коринфянам 6:14-7:16

Каким образом верующие оказываются под “одним игом с неверующими” и какой результат этого?

С чем связано быть отделённым?

Что необходимо нам, если мы претендуем на обетования Господни?

Какие новости принёс Тит, что успокоило Павла?

Какая разница между печалью Божьей и печалью мирской и какие результаты каждой?

Почему Павел мог сказать, что он закрепил уверенность верующих Коринфа на эту точку зрения?

V. Слова ободрения давать щедро 8:1-9:15

Какой пример дали церкви Македонии?

Каким образом Иисус дал Свой пример?

Какие пределы положил Павел на даяние?

Что Павел делал, чтобы избежать критики в свой адрес по поводу распределения даров бедным в Иерусалиме?

Как Павел, используя пример греков и македонян вдохновлял и других жертвовать?

VI. Власть и апостольские авторитет Павла 10:1-13:14

Почему Павел указывает на кротость и мягкость Христа?

Почему Павлу необходимо было говорить “про оплату” и с чем это было связано?

Что было оружием Павла?

Почему Павел говорил о хвастовстве?

Почему кажется, что Павел иногда неразумно хвастался?

Что говорили ложные апостолы об Иисусе?

Что говорили ложные апостолы о Павле?

Как мы можем определить ложных апостолов?

Почему Павел описывал свои апостольские страдания?

Что узнал Павел, будучи восхищенным до третьего неба?

Почему Павлу было дано жало в плоть и чему это его научило?

Какие признаки истинного апостола?

Как Павел показал дух любви коринфянам?

О чём призывал Павел коринфян покаяться?

Как Павел пообещал соединить строгую дисциплину со служением любви?

Почему Павел призывал коринфянских верующих испытать самих себя? Как это может быть применимо сегодня?

Почему мы ничего не можем сделать “против правды”?

Уверенность в чём показал Павел в заключительном обращении?

Избранная библиография

Bruce, F.F. 1 and 2 Corinthians. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1983.

Carver, Frank G. “II Corinthians.” In The Beacon Bible Commentary. Vol. 7. Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1968.

Clark, Gordon H. First Corinthians: A Contemporary Commentary. Nutley, N.J.: Presbyterian & Reformed Publishing Co., 1975.

Fee, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1991.

Fisher, Fred. Commentary on 1 and 2 Corinthians. Waco, Tex.: Word Books, 1975.

Furnish, Victor Paul. II Corinthians. Anchor Bible Series, vol. 32A. Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1984.

Hanson, R. P. C. The Second Epistle to the Corinthians: Christ and Controversy. London: SCM Press, 1967.

Hillyer, Norman. “1 and 2 Corinthians.” In The New Bible Commentary, ed. D. Guthrie and J. A. Motyer. 3d ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1970.

Hughes, Philip Edgcumbe. Paul’s Second Epistle to the Corinthians. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1973.

Lenski, R. C. H. The Interpretation of St. Paul’s First and Second Epistle to the Corinthians. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1963.

Lias, J. J. The Second Epistle to the Corinthians. Cambridge, England: University Press, 1897.

Metz, Donald S. “I Corinthians.” In The Beacon Bible Commentary. Vol. 7. Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1968.

Robertson, Archibald, and Alfred Plummer. A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthians. 2d ed. Edinburgh: T. & T. Clark, 1914.

Sumney, Jerry L. Identifying Paul’s Opponents. Sheffield, England: Journal for the Study of the New Testament Press, 1990.

Thrall, Margaret E. The First and Second Letters of Paul to the Corinthians. Cambridge, England: University Press, 1965.

[1][1] Jack Finegan, Light From the Ancient Past, 2d ed. (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1959), 361.

[2][2] Надписи показывают, что Галлион прибыл в Коринф, как проконсул 1-го июля 51 года и находился там до 1-го июля 52 года. Запись в Деяниях Апостолов (18:12) о том, как евреи привели Павла к Галлиону

[3][3] Ефес в провинции Асии находился напротив Коринфа через Эгейское море. Павел путешествовал с Ефеса в Коринф по пути в Троаду и Македонию.

[4][4] Некоторые считают Второе Послание к Коринфянам (6:14-7:1), как часть этого письма; возможно, что этот отрывок имеет дело с неверующими более, чем с верующими. Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament, rev. ed. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1984), 284.

[5][5] Clayton N. Jefford, Reading the Apostolic Fathers (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1996), 108

[6][6] Для описания толпы и их мотивов читай главу «Введение к Первому Посланию к Коринфянам».

[7][7] В греческом «Сосфен, брат», но это звучит как титул.

[8][8] В греческом языке перед словом брат стоит определенный артикль, который показывает, что известно о ком здесь идет речь. Archibald Robertson and Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthians, 2d ed. In The International Critical Commentary Series (Edinburgh: T. & T. Clark, 1914), 2.

[9][9] George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1974), 537. Ладд обращает внимание, что «поместная церковь является не частью Церкви, а это Церковь в ее поместном выражении», делая, таким образом, всю силу Божью возможной для нее.

[10][10] Отец (1-е Фес. 5:23) и Дух Святой (Рим. 15:16) так же принимают участие в нашем освящении.

[11][11] Stanley M. Horton, ed. Systematic Theology, rev. ed. (Springfield, Mo.: Logion Press, 1995), 359, 533.

[12][12] Robertson and Plummer, Commentary, 5. Fred Fisher, Commentary on 1 and 2 Corinthians (Waco, Tex.: Word Books, 1975), 21.

[13][13] Гордон Кларк предполагает, что подобно Павлу, мы не должны считать только наши благословения, но и тех, кто окружает нас, чтобы видеть, что сделал Господь. Gordon H. Clark, First Corinthians: A Contemporary Commentary (Nutley, N.J.: Presbyterian & Reformed Publishing Co., 1975), 10.

[14][14] Говорение и знание были дарами, высоко ценимыми греками. Stanley M. Horton, What the Bible Says About the Holy Spirit, (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1976), 197. Так же смотри Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1991), 39.

[15][15] Греческая форма слова харизма встречается семь раз в Первом Послании к Коринфянам (1:7; 7:7; 12:4, 9, 28, 30, 31). Каждая харизма – это дар харис (благодати), милостиво данный Духом. Дух Святой использовал Павла во многих из этих даров (1-е Кор. 14:18).

[16][16] J. Rodman William, Salvation, the Holy Spirit & Christian Living, vol. 2 of Renewal Theology (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, Acadamie Books, 1990), 2:325.

[17][17] Stanley M. Horton, Our Destiny: Biblical Teachings on the Last Things (Springfield, Mo.: Logion Press, 1996), 145.

[18][18] Или Павел, возможно, имел ввиду, что Бог будет хранить их сильными. Смотри Fee, The First Epistle to the Corinthians, 43-44.

[19][19] Греческое слово означает “срастаться вместе” и использовалось, когда речь шла об изготовлении или плетении сетей (Мтф. 4:21; Мрк. 1:19), восстановлении храма (Езд.4:12, 13, 16; 5:3, 9-11) и так же восстановлении отношений между братьями и сестрами (Гал. 6:1).

[20][20] В греческом языке глагол стоит в настоящем несовершенном времени (“то, что может быть”) и это означает, что церковь не была еще разделена, но существовала тенденция в этом направлении.

[21][21] Они возможно были еврейскими верующими, которые приходили в Коринф из Иудеи и знали Петра по его арамейскому имени Кифа.

[22][22] Robertson and Plummer, Commentary, 13.

[23][23] Donald Stamps, ed., The Full Life Study Bible (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992), 1768.

[24][24] Или это может означать: “или Христос дал возможность только одним быть с ним из многих… так, что только одна группа может быть с Ним?” Fee, The First Epistle to the Corinthians, 60.

[25][25] Horton, Systematic Theology, 175-76.

[26][26] Robertson and Plummer, Commentary, 13.

[27][27] Fisher, 1 and 2 Corinthians, 28.

[28][28] Clark, First Corinthians, 20.

[29][29] То есть написано в Ветхом Завете.

[30][30] Robertson and Plummer, Commentary, 19.

[31][31] Fee, The First Epistle to the Corinthians, 71.

[32][32] Michael D. Palmer, comp. and ed., Elements of a Christian Worldview (Springfield, Mo.: Logion Press, 1998), 35.

[33][33] Нынешние исследования показали, что в греческом оригинале написано, что они продолжали верить и их вера держалась данного им спасения. Не достаточно поверить только один раз.

[34][34] Williams, Renewal Theology, 2:435.

[35][35] Римское и греческое общество не имело среднего класса. Поэтому Павел показывает эту разницу между высшим и низшим классами.

[36][36] Horton, Systematic Theology, 366.

[37][37] Некоторые считают, что Павел сделал это повторение, так как немногие приняли Евангелие в Афинах. Конечно, ничто из сказанного не показывает, что синагога в Афинах отвергла его. Думаю, что они приняли его и в этом городе было важное выступление Павла в ареопаге (Деян. 17:17, 34). Но возможно и другое. Он мог повторять из-за того, что в Коринфе было ужасное идолопоклонство.

[38][38] Некоторые считают, что “жало в плоти”, возможно, не было физическим заболеванием. Читайте комментарии к Второму Посланию к Коринфянам (12:7).

[39][39] Michael Duggan, “The Cross and the Holy Spirit in Paul”, no. 2 (fall 1985), 137

[40][40] Archibald Robertson and Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthians, 2d. ed. In The International Critical Commentary series (Edinburgh: T. & T. Clark, 1914), 37.

[41][41] Божественная слава, прочтите Исх. 15:11; Пс. 23:7-10; Ис. 42:8; Мтф. 16:27; Иоан. 17:24; Деян. 7:2; Ефес. 1:17.

[42][42] Stanley M. Horton, What the Bible Says About the Holy Spirit (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1976), 199.

[43][43] Stanley M. Horton, Our Destiny: Biblical Teachings on the Last Things (Springfield, Mo.: Logion Press, 1996), 258.

[44][44] Stanley M. Horton, ed., Systematic Theology, rev. ed. (Springfield, Mo.: Logion Press, 1995), 258.

[45][45] Robertson and Plummer, Commentary, 45.

[46][46] Прочтите Книгу Деяний Апостолов (13:17-42), где дан пример того, как Дух Святой использовал Ветхий Завет. Обратите внимание так же на обещание Иисуса (Иоан. 14:26; 16:13-15).

[47][47] Смотри Horton, Systematic Theology, 109.

[48][48] Gordon H. Clark, First Corinthians: A Contemporary Commentary (Nutley, N.J.: Presbyterian & Reformed Publishing Co., 1975), 44. Кларк обращает внимание, что Павел действительно оценил коринфских христиан и ожидал, что они оценят его, но “неверующие не имеют ума Господня”.

[49][49] Stanley M. Horton, Isaiah, vol. 12 of The Complete Biblical Library: The Old Testament. (Springfield, Mo.: World Library Press, 1995), 311.

[50][50] Howard M. Ervin, “Hermeneutics: A Pentecostal Option”, Pneuma 3, no. 2 (fall, 1981), 18.

[51][51] Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1991), 120.

[52][52] Это позволяет предположить, что Павел посещал Коринф только один раз. “Второе посещение с целью увещевания, о котором, возможно, говорится во Втором Послании к Коринфянам (глава 13), состоялось уже после того, как это послание было написано”. Archibald Robertson and Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthians, 2d. ed. In The International Critical Commentary series (Edinburgh: T. & T. Clark, 1914), 53.

[53][53] Прочтите Первое Послание Иоанна (2:16) для библейского определения мирских вещей.

[54][54] Некоторые видят здесь доказательства вечной борьбы между старым, плотским и новым, духовным. John W. McKay, “The Experiences of Dereliction and of God’s Presence in the Psalms: An Exercise in Old Testament Exegesis in the Light of Renewal Theology,” in Faces of Renewal, ed. Paul Elbert (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1988), 18.

[55][55] Прочтите Donald Stamps, ed., The Full Life Study Bible (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992), 1754-55, 1772-73 для обсуждения разницы между духовным человеком и “мирским или плотским” человеком.

[56][56] Michael Duggan, “The Cross and the Holy Spirit in Paul: Implications for Baptism in the Holy Spirit”, Pneuma 7, no. 2 (fall 1985), 136

[57][57] Gordon D. Fee, “Tongues – Least of the Gifts? Some Exegetical Observations on 1 Corinthians 12 – 14,” Pneuma 2, no. 2 (fall, 1980): 5.

[58][58] Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1991), 138.

[59][59] В Послании к Ефесянам (2:20) Павел определяет, что Церковь “утверждена на основании апостолов и пророков. Это, возможно, означает, что первые руководители церквей были использованы Господом для установления и поддержания храма Духа Святого тем учением и опытом, которому они были научены непосредственно от Христа, и которые продолжают говорить верующим сегодня через Писание”. Michael Dusing, “The New Testament Church”, in Systematic Theology, ed. Stanley M. Horton, rev. ed. (Springfield, Mo.: Logion Press, 1995), 536.

[60][60] “Цель “огня” не сжечь, но испытать для получения награды…здесь не имеется в виду наказание”. James E. Rosscup, “A New Look at 1 Corinthians 3:12 – ‘Gold, Silver, Precious Stones,’” The Master’s Seminary Journal. 1, no. 1 (Springfield, Mo.: Logion Press, 1996), 85.

[61][61] Stanley M. Horton, Our Destiny: Biblical Teachings on the Last Things (Springfield, Mo.: Logion Press, 1996), 85.

[62][62] Прочтите так же 1-е Кор. 6:19, где показано, что Дух Святой так же обитает индивидуально в каждом верующем.

[63][63] Dusing, “The New Testament Church”, 537.

[64][64] Замечу, что контекст слова “разрушит” не означает, что уничтожит. Никто из людей не сможет уничтожить Божий храм (Божий народ). Stanley M. Horton, Our Destiny, 239.

[65][65] Павел говорит и о других видах осуждения, какие могут иметь место в нашей жизни. Читайте 1-е Кор. 5:12; 6:5.

[66][66] Stanley M. Horton, Our Destiny: Biblical Teachings on the Last Things (Springfield, Mo.: Logion Press, 1996), 84.

[67][67] Павел считает, что церковь, как семья – сплетение близких родственников, которыми управляет любовь. Galen Hertweck, “The Church as Community: Small Groups in the Local Church”, in Faces of Renewal, ed. Paul Elbert (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishing, 1988), 254

[68][68] Gordon H. Clark, First Corinthians: A Contemporary Commentary (Nutley, N.J.: Presbyterian & Reformed Publishing Co., 1975), 70.

[69][69] Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1991), 49.

[70][70] Писания Нового Завета только начали писаться в это время. Но мы можем причислять их сюда, конечно.

[71][71] Или здесь показана грусть, которая была у Павла (2-е Кор. 5:2-4; Фил. 1:21-24).

[72][72] Имеется ввиду добрые ангелы.

[73][73] Другое возможное значение: “становимся козлами отпущения для мира”. Archibald Robertson and Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthians, 2d. ed. In The International Critical Commentary series (Edinburgh: T. & T. Clark, 1914), 87.

[74][74] Он считал, что если будет необходимо Божьей воле изменить его планы, то он повинуется Богу. Прочтите 2-е Кор. 1:15, 16, 23.

[75][75] Bruce R. Marino, “The Origin, Nature, and Consequences of Sin,” in Systematic Theology, ed. Stanley M. Horton, rev. ed. (Springfield, Mo.: Logion Press, 1995), 285.

[76][76] Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1991), 204-5. Так же David L. Olford, “Romans 12:1-2: The Gospel of Renewal” in Faces of Renewal, ed Paul Elbert (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1988), 46 n. 67.

[77][77] Кларк подмечает, что в Евангелии от Матфея (18:15) дается обращение по поводу личных вопросов, а не публичного греха, поэтому он здесь не объявляется. Gordon H. Clark, First Corinthians: A Contemporary Commentary (Nutley, N.J.: Presbyterian & Reformed Publishing Co., 1975), 81

[78][78] Павел обычно использовал слово “плоть” для обозначения старой греховной натуры.

[79][79] Marino, “The Origin, Nature, and Consequences of Sin,” 278.

[80][80] Fee, The First Epistle to the Corinthians, 214

[81][81] George J. Zemek, “Awesome Analogies: Kathos Constructs in the NT,” Journal of the Evangelical Theological Society 38, no. 3 (September, 1995), 344.

[82][82] Форма греческого глагола показывает завершенное действие, как в Евр. 10:10 говорится о том, что это было сделано “однажды за всех”.

[83][83] Donald S. Metz, “1 Corinthians”, in The Beacon Bible Commentary, (Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1968), 7:352.

[84][84] Обрати внимание на молитву Иисуса в Евангелии от Иоанна (17:15-16).

[85][85] Metz, “1 Corinthians”, 7:356.

[86][86] David Wells, “The Secularization of Our Moral Life”, in Okenga Connections 3, no. 2 (summer 1998): 1.

[87][87] Stanley M. Horton, Our Destiny: Biblical Teachings on the Last Things (Springfield, Mo.: Logion Press, 1996), 186, 221-24.

[88][88] Римский закон позволял евреям решать их разногласия и проблемы между собой. Ничто не обязывало христиан обращаться в языческий суд. Gordon H. Clark, First Corinthians: A Contemporary Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1975), 86.

[89][89] Stanley M. Horton, Our Destiny: Biblical Teachings on the Last Things (Springfield, Mo.: Logion Press, 1996), 211-12.

[90][90] Прочтите Послание Иуды (6), где показано, что падшие ангелы, находящиеся закованными в цепи во тьме, сберегаются на День суда.

[91][91] Гордон Фи употребляет здесь следующий перевод для стиха 4: “Поэтому когда вы имеете подобные споры, то как вы можете обращаться за судом к тем, которые ничего не значат в вашей общине?” Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1991), 235-36.

[92][92] Horton, Our Destiny, 153.

[93][93] Эти два определения так же можно отнести и к половым отношениям между женщинами.

[94][94] Павел не говорит здесь о водном крещении, но об омытии через Слово и работу Духа Святого по освящению (Ефес. 5:26). В греческом глагол стоит в настоящем продолженном времени: “активно вовлечены в процесс”. Donald S. Metz, “1 Corinthians”, in The Beacon Bible Commentary, (Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1968), 7:364.

[95][95] Timothy P. Jenney, “The Holy Spirit and Sanctification”, in Systematic Theology, ed. Stanley M. Horton, rev. ed. (Springfield, Mo.: Logion Press, 1995), 415-16.

[96][96] Ibid., 416.

[97][97] Платон и Сократ говорили, что “мы захоронены в теле, в котором заботимся о себе и обращаемся к телу, которое для нас, как раковина для улитки.” (Phoedrus, 250c). Plato, vol. 1. trans. Harold N. Fowler (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1914), 485.

[98][98] В Книге Деяний Апостолов (1:6) показано, что Иисус разделил пищу с ними. Stanley M. Horton, The Book of Acts (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1981), 18.

[99][99] Horton, Our Destiny, 69-70.

[100][100] “Вы” в стихе 19 стоит в единственном числе. ”. Michael L. Dusing, “The New Testament Church”, in Systematic Theology, ed. Stanley M. Horton, 537.

[101][101] Скиния (шекайнах) произошла от еврейского слова шахан, “жить, обитать”. Это не найдено в Библии на еврейском, но позже раввины использовали это слово для того, чтобы показать продолжающееся присутствие славы в святом святых храма.

[102][102] Stanley M. Horton, What the Bible Says About the Holy Spirit (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1976), 205.

[103][103] Моя мать была крещена Святым Духом на Азуса Стрит Мишен в 1906 г. Она говорила мне, рассказывая об этом: “Вены выступали яркими цветными линиями”.

[104][104] Фи подмечает, что в некоторых переводах в стихе 20 стоит “и в духе вашем”. Fee, The First Epistle to the Corinthians, 265-66.

[105][105] Gordon D. Fee, “Tongues – Least of the Gifts?” Pneuma 2, no. 2 (fall 1980): 5.

[106][106] Коине, “народный”, этот язык ежедневно использовалось в Греции в период написания Нового Завета. Это был язык, который использовался в торговле, коммерции, образовании и был вторым, широко распространенным во всей Римской империи языком после латинского. Новый завет был написан на коине.

[107][107] Gordon D. Fee, “1 Corinthians 7:1 in the NIV”, Journal Of the Evangelical Theological Society 23, no. 4 (December 1980), 307-314.

[108][108] J. Carl Laney, “Paul and the Permanence of Marriage in 1 Corinthians 7”, Journal of the Evangelical Theological Society 25, no. 3 (September 1982): 283.

[109][109] Donald S. Metz, “1 Corinthians”, in The Beacon Bible Commentary, (Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1968), 7:372.

[110][110] Это так же включает и молитву друг за друга. Robert L. Brandt and Zenas J. Bicket, The Spirit Helps us Pray (Springfield, Mo.: Logion Press, 1993), 340.

[111][111] Некоторые считают, что Павел не был членом Синедриона, а только входил в состав судей поместной синагоги. F. F. Bruce, Commentary on the Book of Acts (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1954), 172-73 n. 110, 490 n. 18.

[112][112] Я слышал это мнение, выраженное доктором Мерилл Тенни на лекциях в классе, где я учился, в Гордон Дивинити Скул в 1942 году.

[113][113] Jerome Murphy-O’Conner, “The Divorced Woman in 1 Cor. 7:10-11”, Journal of Biblical Literature 100, no. 4 (December 1981): 604.

[114][114] Timothy P. Jenney, “The Holy Spirit and Sanctification”, in Systematic Theology, ed. Stanley M. Horton, rev. ed. (Springfield, Mo.: Logion Press, 1995), 418.

[115][115] Murphy-O’Conner, “The Divorced Woman”, 605.

[116][116] Операция по устранению подобного знака была возможной в те дни.

[117][117] В больших городах Римской империи примерно треть населения были рабами. J. D. Douglas, ed., The New Bible Dictionary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1965), 1198.

[118][118] Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1991), 317-18.

[119][119] Daniel B. Pecota, “The Saving Work of Christ”, in Systematic Theology, ed. Horton, 350.

[120][120] Stanley M. Horton, Our Destiny: Biblical Teachings on the Last Things (Springfield, Mo.: Logion Press, 1996), 19.

[121][121] Metz, “1 Corinthians”, 7:385.

[122][122] Fred Fisher, Commentary on 1 and 2 Corinthians (Waco, Tex.: Word Books, 1975), 122-124.

[123][123] Греческое слово гамизон в стихе 38 использовалось в различных ситуациях, но означало не “выдать замуж”, а просто “брак”.

[124][124] Некоторые считают это иронией, когда он мог говорить, что имеет Духа намного больше, чем те, кто противостоит его учению. Norman Hillyer, “1 and 2 Corinthians”, in The New Bible Commentary, ed. D. Guthrie and J. A. Motyer, 3d ed. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1970), 1062.

[125][125] Павел, возможно, имел ввиду еврейское слово йадах для слова “знать”, которое означало “знать лично” или “знать на опыте”.

[126][126] Многие толкователи считают, что мясо покупалось на рынке и съедалось в их домах.

[127][127] Греческое слово теос могло быть переведено “бог” или “Бог”, “… в зависимости от контекста…. Конечно, использование греческого слова без каких либо дополнительных пометок может обратить к другим богам, хотя литературный контекст не является таким же, как и духовный контекст”. Russell E. Joyner, “The One True God” in Systematic Theology, ed. Stanley M. Horton, rev. ed. (Springfield, Mo.: Logion Press, 1995), 140.

[128][128] Ibid.

[129][129] Timothy Munyon, “The Creation of the Universe and Humankind”, in Systematic Theology, ed. Horton, 281.

[130][130] Bruce R. Marino, “The Origin, Nature, and Consequences of Sin”, in Systematic Theology, ed. Horton, 281.

[131][131] David G. Clark, “Ephesians 4:7-16: The Pauline Perspective of Pentecost”, in Faces of Renewal, ed. Paul Elbert (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1988), 134.

[132][132] A. C. George, Dimensions of Spirituality (Thiruvanmiyur, Chennai, India: Bethesda Communications, 1997), 59.

[133][133] Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1991), 432.

[134][134] Коринфяне были очень знакомы с подобными вещами, так как спортивные игры проводились около Коринфа каждые два года.

[135][135] Richard Lovelace, “Baptism in the Holy Spirit and the Evangelical Tradition”, in Faces of Renewal, ed. Elbert, 212.

[136][136] Daniel B. Pecota, “The Saving Work of Christ”, in Systematic Theology