Следует ли производить трезвон при выносе плащаницы из алтаря на средину храма на вечерне Великого пятка?

Следует, при чем за перезвоном должен следовать трезвон (Ц. В, 1897 г., №24).

Какой должен быть звон при обношении св. плащаницы в Великую субботу: трезвон торжественный, или перезвон — перевод колоколов — печальный?

Судя по событию, из печальных печальнейшему и глубоко-трогательному, каково перенесение и затем погребение святейшего тела Мертвеца-Животодавца, и звон колоколов должне быть «перезвон, или перевод» — печальный. В самом деле, если и при выносе тела всякого усопшего православного бывает перевод колоколов, печальный; то не тем ли более должен быть таковой при обношении св. Тела Иисуса Христа. Но если в воспоминании этого события производить «трезвон» — торжественный, как это делается в некоторых приходских церквах и монастырях; то чем же будет отличаться таковой от перезвона на день св. Пасхи и во всю Святую седмицу, когда воспоминается преславное торжество Победителя над адом и смертию воскресшего Господа нашего Иисуса Христа? (Р.д.С.П., 1877 г., №33).

Во сколько часов полагается вынос плащаницы в Страстную пятницу?

Вынос плащаницы полагается, как известно, за вечерней, по пении стихирь: «Тебе одеющегося светом яко ризою»… при пении тропаря: «Благообразный Иосиф»; самая же вечерня совершается или «в 10-м часу дня» (Типикон, последование Великого пятка), т. е., по современному исчеслению часов, в 3 часа по-полудни, или, если в Великий пяток придется Благовещение, в 8-м часу дня (Типикон, последование 25 марта), т. е. во 2-м часу дня (Ц. В-к, 1900 г., №12).

Все ли священники, участвующие в выносе плащаницы в Великий пяток, должны быть в полном облачении, или же только первенствующий?

Только один первенствующий (см. Никольский: «Пособие к изучению устава», 1894 г., стр. 60). (Ц. В-к, 1899 г., №12).

Можно ли обносить плащаницу вокруг храма на вечерне в Великую пятницу, или же это обнесение должно быть совершаемо только в Великую субботу на утрени?

По указанию покойного митрополита Московского Филарета, данному по одному случаю (Указ Моск. дух. конс. 11 марта 1855 г.), обычай хождения с плащаницею вокруг храма и на вечерне Великого пятка есть обычай только соборных храмов и монастырей; в приходских же церквах оно должно быть совершаемо на утрене в Великую субботу (Ц. В-к, 1900 г., №13).

В очень многих местах принято обносить плащаницу кругом храма не в субботу на утрени, а в пятницу за вечерней. Как смотреть на подобное отступление от устава — можно ли, ради установившегося обычая, пренебрегать его прямым указанием?

Согласно 35 ст. Уст. духов. конс., «богослужение совершается по церковному уставу — без произвольных изменений и нововведений», чем, собственно, и должен руководиться всякий, желающий поступать правильно относительно совершения богослужения. По Типикону, на вечерне Великого пятка не положено не только хождения с плащаницею вокруг храма, но и торжественного ее выноса на средину. Потому, в Московском Успенском соборе и совершается вынос плащаницы до вечерни без особого торжества: «чин священнослужения и обрядов, наблюдаемый в Московском Успенском соборе» (см. у прот. Никольского: «Пособие к изучению устава», изд. 1894 г., стр. 603, примеч.); торжественный же ее вынос в пяток на вечерне, а равно и хождение в это время вокруг, принято лишь обычаем некоторых кафедральных соборов и монастырей (см. резолюцию митроп. Моск. Филарета в указе 11 марта 1855 г. — стр. 605, примеч.). (Ц. В-к, 1899 г., №9).

В тех местах, где обнесение плащаницы кругом храма принято и в Великий пяток за вечерней, с каким пением оно должно быть совершаемо — с пением ли стихиры: «Тебе одеющагося»… или же с пением тропаря: «Благообразный Иосиф»..?

Так как вынос совершается при пении тропаря, то пение его продолжается и при обнесении вокруг храма, тогда как в Великую субботу оно полагается при пении «Трисвятого надгробного» (т. е. протяжно петого) (Ц. В-к, 1900 г., №12).

Что благоприличнее петь при обношении св. плащаницы вокруг церкви на заутрене в Великую субботу: «Святый Боже…», или же: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Тело Твое?..»

Хотя песнопение: «Святый Боже…» есть пение, по выражению Церкви, ангельское, но в настоящем вопросе между ним и песнию: «Благообразный Иосиф…» есть великая разница. И если пение первого усвоено «чину погребению мирян» при сопровождении усопших к месту покоя вечного — могиле, то пение его же при обношении св. плащаницы вокруг церкви заключает в себе великую несообразность. В самом деле, стоит только задать себе вопрос и потом вкратце решить его: в память какого события установлен и в православной практике издревле принять обычай обношения св. Плащаницы вокруг церкви? — «В память снятия со креста Иосифом и Никодимом тела Иисусова, перенесения его на камень миропомазания» и, наконец, перенесения его к мертвенному ложу тридневного покоя — к погребальному вертепу в саду Иосифом. Таким образом, со ставлением и употреблением тропаря: «Благообразный Иосиф» св. Церковь, с одной стороны, выражает и прославляет усердие и подвиг свв. Иосифа и Никодима, воздавших последний долг своему возлюбленному Учителю и Господу в столь страшные минуты, когда все ученики, объятые страхом, разбежались; с другой — вспоминает перенесение ими святейшего тела Его от места распятия — с Голгофы в вертограде Иосифов, что образуют священник и диакон, когда на херувимской песни во время великого входа переносят с жертвенника на престол «вместообразные таинства» к их освящению и представляют в этом благоговейном шествии Иосифа и Никодима. Соображая все это, уместно ли, прилично ли при обношении св. плащаницы вокруг церкви петь: «Святый Боже…», и какая же тогда будет разниц от «мертвенного погребения» и изношения на кладбище всякого усопшего православного христианина от перенесения и погребения Иосифом и Никодимом Мертвеца-Безсмертного и Животодавца?! Поэтому, при совершении воспоминания столь священного события, неизменно должно петь священную и глубокознаменательную, прямо и существенно выражающую событие, песнь: «Благообразный Иосиф», но отнюдь не «Святый Боже…» (Р.д.С.П., 1877 г., №33).