Как освящать такие алтарные принадлежности, как, напр., Евангелие, мирницу, для которых нет особого чина в Большом Требнике?

По чину, изложенному в 19 гл. Дополнительного Требника киевского издания, на л. 91 Дополнит. Требника изд. 1895 г., есть «Чин благословления новых сосудов церковных, вкупе многих или единого, якови суть: кадильница, кация, блюдо анафорное, копие, кукумы, сиесть водоносные сосуды, и иные алтарные принадлежности».

Не следует ли освящать кроплением св. воды просфоры и вино, приносимые на проскомидию?

Чина или молитвословия на это в богослужебных книгах, ныне употребляемых, не существует (Рук. д. с. п. 1892 г., т. III, с. 371).

Где найти чин освящения восковых свечей?

Чина освящения восковых свечей нет в существующих и употребляющихся у нас требниках. Но в нашем журнале за 1886 г., т. III, №48 напечатан был следующий чин освящения восковых свечей, практикуемый священниками в некоторых местностях. Свечи полагаются на приготовленном среди храма столе; священник облачается в епитрахиль и фелонь. По обычном начале и возгласе на молитву Отче наш, клир поет песнь Свете тихий, а священник в это время кадит (крестообразно) лежащие на столе свечи и народ; затем возглашает: Господу помолимся и, после ответного от клира Господи помилуй, читает такую молитву: «Господи Боже сил, Иже вся добра зело сотворивый, очищаяй именем Твоим всякую скверну и нечистоту, и освящаяй вся! Сам и ныне, Владыко, прииди в настоящий час и освяти свещи сии Духом Твоим. Яко Ты еси освящение, и Тебе славу возсылаем Отцу, Сыну и Святому Духу ныне и присто и во веки веков». Потом священник трижды окропляет свечи св. водою, произнося: «Благодатию Пресвятаго Духа освящаются свещи сии во имя Отца и Сына и Святаго Духа». И засим отпуст. — Там же напечатана была и другая молитва на освящение восковых свечей, составленная применительно к 43 г. «Большого Требника» преосв. Иннокентием Таврическим и формулированная так: «Владыко Господи Боже наш, Твоя от Твоих приносити Тебе ко предложению комуждо повелевый и вечных Твоих благ раздание Сам даруяй, иже вдовы по силе приношение благоугодно приемый: прими приносимые от рабов Твоих свещи в жертву Тебе благоприятную, в честь и славу Твою и святых Твоих, в очищение грехов наших, во исцеление немощей и избавление от скорбей душевных и телесных и сего ради Сам Ты, всеблагий, благослови сии и освяти и в вечных Твоих сокровищах возложитися сим сподоби, даруя приносящим сия и мирских Твоих благо обильное восприятие со всеми полезными. Яко Ты еси благословляяй и освещаяй всяческая, и Тебе славу возсылаем со безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и благим животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь» (Р.д.С.П. 1892 г. т. III, с. 369).

В виду сказазанного в Новой Скрижали (II ч., VI гл., § 9) о благословении священных одежд — необходимо ли новыя священническия одежды, только-что сшитыя и еще не бывшия в употреблении, освящать по особому чину, или же эти одежды могут быть освящены чрез одно благословение священника пред телом, как ему облачаться в оныя?

Хотя священник всякий раз, когда только имеет облачаться в ту или другую одежду, предварительно благословляет и чрез это освящает ее, но отсюда не следует, чтобы и новые священнические одежды не были освящаемы по особому чину. Если в «Дополнительном Требнике» положен особый чин освящения новых священнических одежд, то эти одежды непременно должны быть освящены по такому чину; иначе, для чего же бы положен был в «Дополнительном Требнике» особый чин освящения новых одежд священнических, если бы эти одежды могли быть священы чрез одно благословение священника пред тем, как ему облачиться в оныя? Если просвященный Вениамин в своей «Новой Скрижали» заметил, что «для освящения диаконских и священнических одежд, назначенных на божественное служение, не полагается нигде особых молитв», и что, впрочем, диаконские и священнические одежды всякий раз пред тем, как диакону и священнику приходится облачаться в оныя, освящаются чрез благословение священника, то сказал это или потому, что не имел в виду собственно новых, еще не бывших в употреблении, диаконских и священнических одежд, или потому, что «Дополнительного Требника», заключащего в себе, между прочим, особый чин освящения новых священнических одежд, не было в то время, когда им составлена и издана была «Новая Скрижаль». «Дополнительный Требник» в первый раз издан благословением Свят. Правит. Синода и освященного Арсения, митр. Киевского и Галицкого и напечатан в Киево-Печерской лавре в 1863 году (этот же Требник вошел потом в состав второй части «Малого Требника» Московск. изд.) «Новая же Скрижаль» преосвященного Вениамина в третий и последний раз при жизни самого автора ее была издана в 1810 году (abid., с. 371).

Как поступить с одеждою на престоле, пришедшею в ветхость?

Рекомендуем сжечь ее в церковной печи или на жаровне.

Надо ли совершать особый чин при возложении новой одежды на престоле?

Надо. В Дополнительном Требнике (гл. 13) есть и «Чин благословения индитий, или одежд и покрывал божественныя трапезы и жертвенника» (Киев. изд. 1895 г., л. 50).

Где приличнее находится антиминсу при переоблачении св. престола?

Его следует с благоговением перенести на жертвенник и положить там на блюде, возжегши свечу пред ним.

Б) Кладбищ. К вопросу: как освящать новоустрояемыя кладбища

В наших церковно-богослужебных книгах никакого чинопоследования на освящение новых кладбищ не полагается. Нельзя ли для освящения кладбищ пользоваться чином «благословения кимитира, сие сте кладбища», излагаемым в старинных униатских требниках?

В этом чине находим следующее «Иерей, единым днем благословения кимитира деревянный (крест) на нем в возраст человека водрузивый», начинает обычно: «Благословен Бог наш» и т. д. «Приидите поклонимся» и псалом 50-й: «Помилуй мя Боже». Аллилуйя и ектения: «Миром Господу помолимся. О свышнем мире» и т. д. Потом: «О еже кимитиру сему благодатию Духа Святаго от всех сопротивных духов козний и многообразных обстояний свободитися, Господу помолимся». «О еже кимитиру сему Божественным пособством благополучное и совершенное очищение восприяти». «О еже кимитиру сему небесным благословением преименитое освящение даровати». «Заступи, спаси». «Пресвятую, Пречистую». Возглас: «Яко подобает». По скончании ектении, иерей обходит все место кимитира с кадильницею и кадит, певцем поющим: «Благословен еси, Господи», «Святых лик обрете источник жизни»… до конца. Также аллилуйя, и возвращаяся паки на место, иерей глаголет ектению заупокойную малую. Посем аллилуйя на 8-й глас и тропарь: «Тебе умоляем благоуветливаго Бога, упокой в лонех Авраамовых рабы Твоя, Христе, и яже к тебе преставляемыя от молвы житейския и зде погребенныя света вечнующаго сподоби, сих прегрешения презирая, яко благ». Слава, глас 3-й: «Егда словом Твоим предстанем безмездному Ти судищу, Господи, не посрами, иже в Тя верующих, Спасе наш; же молим Тя о всех праведных, Христе, и яже приимеши преставляемые упокой, един бо еси безгрешен». И ныне, Богородичен, глас 4-й: «Души преставлямых от привременных Тебе, Спасе, и зде погребаемыя упокой, яко бессмертен и всесилен и един человеколюбец: прости яко щедр, содеянныя ими и помилуй, милостиве, дело рук Твоих, молитвами Богородиц, едине человеколюбче». Прокимен глас 6-й: «Возводя окованныя мужеством такожде прогневающия, живущыя во гробех». Стих: «Бог в месте святем Своем, Бог вселяет единомышленныя». Апостол, Деяний, зачало 33-е: «Вам слово спасения сего послася… конец: иже ныне свидетелие Его людем». Евангелие: Иоанна, зачало 62-е: «Во время оно, моли Пилата Иосиф…» конец: «положиста Иисуса». «Господу помолимся, Господи помилуй». И молитва: «Боже, всего мира создателю, рода человеческого искупителю и всяких видимых и невидимых тварей управителю, молебным Тя гласом и чистым сердцем умоляем, еже сей кимитирион, в нем же рабов Твоих телеса, по прошествии скоротечном сего кратковременного жития, почивати имут, очистити, благословити и освятити… и еже Ти преставляемым телесем и на сем кимитире погребаемым и трубы архангела Твоего ожидающим веселие вечное водати благоизволиши; щедротами Единородного Сына Твоего»… «Мир всем, главы ваша господеви приклоните» и молитва вторая: «Боже, Его же милостию души верных упокоеваются, усердно молимтися, ангела Своего хранителя сему кимитиру пристави, и ихже зде телеса погребаются, души их от всех согрешений разреши… да сей кимитир сладким успением и упокоением отходящим телесем их и зде погребаемым будет… донелиже в великий день суда от гробов сии восстанут, и тако Тебе, приходящего Господа на судище с плодом добрых дел ускрести сподобятся. Яко Ты еси воскресение и живот» и т. д. За сим певцы поют: «Со духи праведных скончавшихся,” а иерей кропит водою все место, говоря: «Благословляется и освящается кимитир сей, окроплением воды сея освященныя во имя Отца и Сына и Св. Духа». Наконец, ектения заупокойная: «Помилуй нас Боже», отпуст и вечная память всем от века усопшим православным, по обычаю.

В этом чинопоследовании ничего нет противного духу веры и порядку богослужения Церкви Православной. А потому, в тех местах, особенно западного края России, где народу знаком этот чин, его можно употреблять, хотя в сущности он мог бы пригодиться и для других мест. Надобно только желать, чтобы этот чин был узаконен церковною властию. А пока священнослужители Великой и Малой России, где о помянутом чине никто не имеет понятия, могут хотя отчасти применяться к нему, употребляя для освящения нового кладбища служение панихиды и затем совершая на ней каждение кладбища во время «Благословен еси Господи» и проч., окропляя святою водою во время «Со духи праведных скончавшихси» и т. д. (Р.д.С.П. 1886, №5).

В) Домов